Имя при рождении: Людвиг Андреас Фейербах. Лю?двиг Андре?ас ( Ludwig Andreas von Feuerbach , — выдающийся немецкий , сын , специалиста по .

Фейербах, Людвиг Андреас
[[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]]
Материал из Википедии свободной энциклопедии
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]] ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  
(+/-)

Данная версия страницы [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] участниками с соответствующими правами. Вы можете прочитать последнюю [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], проверенную 7 января 2010, однако она может значительно отличаться от текущей версии. Проверки требуют [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].


Перейти к: [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Людвиг Фейербах

Ludwig Feuerbach

[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]

Имя при рождении:
Людвиг Андреас Фейербах

Дата рождения:
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ](18040728)

Место рождения:
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]

Дата смерти:
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (68 лет)

Место смерти:
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]

Основные интересы:
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]

Последователи:
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]

Лю
·двиг Андре
·ас [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Ludwig Andreas von Feuerbach; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  выдающийся немецкий [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], сын [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], специалиста по [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Изучал богословие в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] у гегельянца [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], от которого и воспринял идеи Гегеля; затем слушал самого Гегеля в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. С [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] читал лекции в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]; с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] жил около [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], потом в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Умер в бедности.
Содержание
[[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· Учение о религии15
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]

[[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]] Философские взгляды
Философское развитие Фейербаха лучше всего описано им самим: «Бог был моей первой мыслью, разум  второй, человек  третьей и последней». От изучения теологии он перешёл к увлечению гегелевской философией, а от неё  к [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в теории познания и к антропологической точке зрения в религии.
Фейербах убеждён, что чувственность  единый источник истинного знания. Это неизбежно приводит его к отрицанию существования общих понятий и к признанию истинным единичного, конкретного. Повторяя, таким образом, ошибки сенсуалистов [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], Фейербах не останавливается над подробным исследованием того, как чувственность может сама по себе быть источником знания; в то же время Фейербах вместе с Гегелем глубоко убеждён в могуществе разума, в возможности всеобщего и необходимого познания.
В этом отношении он очень напоминает Огюста Конта, у которого [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] точно так же уживается с математическим складом ума в духе [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], стремящимся к установлению на твёрдых основах незыблемо достоверного познания. Другая характерная особенность теории познания Фейербаха заключается в его учении о теизме. Для него достоверность бытия определяется не только его доступностью собственному чувству человека, но и его реальностью для другого. Я познаю тебя раньше пробуждения собственного моего самосознания. Любовь к другим живым существам, солидарность с ними раскрывают передо мной истинное, реальное бытие: «любовь есть истинное онтологическое доказательство бытия предмета вне нашей мысли  и не существует никакого иного доказательства бытия, кроме любви и ощущения». Эта мысль, навеянная, очевидно, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], сближает Фейербаха с новейшими немецкими [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]: социальное доказательство реальности внешнего мира у Риля («Philos. Kritizismus», II, 57) и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] («Der Menschliche Weltbegriff», 1891) напоминает взгляды Фейербаха. В духовном развитии Фейербаха интерес к этике и религиозной проблеме был всегда преобладающим, и эта сторона его философии разработана гораздо полнее, чем вопросы теории познания.
[[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]] Основные работы
Первым значительным произведением Фейербаха была «История новой философии от Бэкона до Спинозы» (1833). Эта книга написана в духе гегелевской философии. В ней уже зарождается вопрос, который всегда всего более интересовал Фейербаха  вопрос об отношении философии к религии. Вторую часть истории философии составило исследование лейбницевской философии (1837), третью часть  характеристика философии Пьера Бейля (1838).
В первых двух исследованиях Фейербах придерживается пантеизма, высоко ценя философию [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Учение традиционной теологии о бессмертии здесь уже, однако, отвергается им, как и в раннем его анонимном произведении «Мысли о смерти и бессмертии» (1830).
Когда имя автора стало известно, Фейербах навсегда потерял возможность быть [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Попытки его друзей доставить ему кафедру были безуспешны. В сочинении о Бейле Фейербах впервые с особенной силой подчеркивает непримиримую противоположность между философией и религией. Он указывает на слепое подчинение авторитету и догме и на веру в чудо  как на основания богословия, на свободу разумного исследования и изучение закономерности явлений  как на основания науки и философии. Фейербах здесь намечает проблему психогенезиса религиозных догматов, как своеобразных метафизических иллюзий человеческого ума.
Эта проблема разрабатывается Фейербахом детально в двух последующих сочинениях: «Философия и христианство» и «Сущность христианства» (есть заграничный русский перевод). В позднейших сочинениях: «Предварительные положения к философской реформе», «Основы философии будущего», «Сущность религии» и «Чтения о сущности религии»  Фейербах в ещё более резкой форме развивает свой сенсуализм, натурализм и антропологизм. Он уже склоняется к [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] («der Mensch ist, was er isst»  «человек есть то, что он ест») и в этом отношении является одним из первых представителей неоматериализма, вышедшего из «крайней левой» гегельянства.
Философские и религиозные идеи Фейербаха оказали глубокое влияние на [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и других духовных «вождей» немецкой социал-демократии.
[[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]] Этика Фейербаха
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
В 20-х годах XIX столетия среди немецких и австрийских философов-[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] господствовало мнение, что [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] неопровержимо доказал невозможность общеобязательной этики, построенной на [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] основе. В этом сходились столь различные мыслители, как [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Наиболее видным из немногочисленных защитников эвдемонизма был [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], выпустивший в свет в 1822 г. «Grundlegung zur Physik der Sitten»; но эта книга, по-видимому, осталась неизвестной Фе
сходится с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в стремлении противопоставить «физику» нравов «метафизике» и развивает эту мысль в ещё более радикальной форме, противопоставляя этику счастья господствующим нравственным учениям. Этика имеет своим объектом человеческую волю; но где нет побуждения, там нет и воли, а где нет побуждения к счастью, там нет и вообще никакого побуждения. «Нравственность без блаженства это слово без смысла». На вопрос, как наряду со стремлением к личному блаженству в нас возникает прямо противоположное стремление к самоограничению, к служению на благо других, Фейербах даёт следующий ответ: сущность нравственности заключается в блаженстве, но не в блаженстве одиночном, а в многостороннем, распространяющемся на других, ибо «я» неотделимо от «ты».
Мысль о том, что личное стремление к счастью связано со стремлением к счастью других лиц, должна рано сложиться в уме человека: «тумаки его братьев и щипки его сестёр научат его тому, что и чужое стремление к счастью вполне законно». Противоположность между склонностью и долгом несомненна и очень важна с нравственной точки зрения, но не абсолютна. Чувство долга естественно вырастает мало-помалу на почве склонностей. Из того, что исполнение долга в конечном счёте ведёт к счастью, ещё не следует, чтобы счастье непосредственно сопровождало исполнение долга. Импульс к счастью и чувство долга  изменчивые факторы: что теперь выполняется против воли, с усилием, с «надрывом», то впоследствии совершается непринужденно, легко. Даже трагическая гибель индивидуума  самопожертвование  может быть связана со счастливым сознанием проистекающего из него блага для других.
[[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]] Учение о религии
Важную составную часть философии Фейербаха представляет его учение о психогенезисе религиозных миросозерцаний. Это учение навеяно отчасти «Речами о религии» [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Фейербах задаётся целью показать, каким путём в человечестве и в человеке постепенно складывается известное религиозное миросозерцание.
Истинно и реально лишь чувственное; сверхчувственного, как некоторой сущности, лежащей вне природы и человеческого сознания, нет. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] постулаты веры  Бог, свобода воли, бессмертие души  Фейербах признает излишними. Он противопоставляет им формулу «довольствуйся данным миром» и склоняется к [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. В то же время он резко расходится с «атеистами» XVIII в. в понимании психологического и исторического происхождения религии. В XVIII в. у представителей «просвещения» ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]) господствовал взгляд, что религия в её исторических формах есть лишь плод невежества и суеверия, с одной стороны, сознательной мистификации ради политических целей  с другой.
Фейербах противопоставляет этому грубому взгляду описание психогенезиса религиозных чувств и представлений. Наклонность к религиозному творчеству коренится в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], проистекая из присущего человеческому духу стремления к [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Не только дети и дикари, но и взрослые культурные люди обнаруживают стремление проецировать свои черты вовне. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] есть важнейший вид такого антропоморфизма. Лучшие стороны своего «Я»  своих помыслов, чувств и желаний  люди издревле переводили в божественные реальности. Импульсом к этому одухотворению и обоготворению собственных идеалов в человечестве была всегдашняя резкая противоположность между тем, что есть, и тем, что должно быть. Религиозное творчество стремится устранить противоположность между желанием и достижением, которая всегда так мучительно ощущалась человеком. Боги  дети желания, продукты фантазии. Не Бог сотворил человека «по образу и подобию своему», а наоборот, человек сотворил богов. Человек в области религиозного творчества в воображении удовлетворяет стремление к счастью. Он познает им же самим созданных богов, как сверхчеловеческие сущности; но это противоположение божеского и человеческого основано на иллюзии. Тем не менее историческое значение религии было огромное, так как она воплощала в себе лучшие идеи и чувства человечества, объединяя в древнейший период все сферы знания, искусства и практической деятельности. для Фейеребаха время её роль сыграна: мы познали научным путём ту метафизическую иллюзию, которая лежит в основе религиозного творчества; секрет религиозных явлений отгадан, идейная сторона религии утрачивает свой raison d'кtre. Эмоциональная её основа также теряет своё значение. Религиозная потребность проистекала из невозможности удовлетворить желаниям и идеалам; но по мере прогресса наук, искусств и социальных форм жизни эти идеалы мало-помалу осуществляются, и религия утрачивает то положительное значение, какое она имела в прошлом. Подобно тому, как теперь золотых дел мастер или поэт не нуждаются в покровительстве [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] или [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], так, можно надеяться, человечество научится в будущем искусству быть счастливым и нравственным без содействия богов.
Идеи Фейербаха в области психологии религии сообщили толчок плодотворным исследованиям по истории религии в трудах [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и др. С другой стороны, за ними последовал целый ряд этнографических исследований по первобытной религии (Леббока, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], Группе и др.). Наконец, они дали толчок новейшим психологическим работам в этой области, в которых более подробно исследуются факторы религиозного творчества (Гюйо, Маршалль, А. Ланге). Очень напоминают идеи Фейербаха мысли Lesbazeille’я в его статье «Les bases psychologiques de la religion»; он только оттеняет роль коллективного внушения в эволюции мифов. Учение [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] об «интроекции» (в его книге «Человеческое понятие о мире») и о том виде «тимематологической апперцепции», который он называет «антропоморфическим», также навеяны Фейербахом. Есть много общего с Фейербахом в религиозных идеях Конта и Милля, но ни тот, ни другой не были знакомы с сочинениями Фейербаха.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]] Цитаты
«Сперва человек бессознательно и непроизвольно создает по своему образу бога, а затем уже этот бог сознательно и произвольно создает по своему образу человека». «Сущность христианства».
«Главная наша задача выполнена. Мы свели внемировую, сверхъестественную и сверхчеловеческую сущность бога к составным частям существа человеческого как к его основным элементам. В конце мы снова вернулись к началу. Человек есть начало, человек есть середина, человек есть конец религии». «Сущность христианства»
«Этими словами, господа, я заключаю свои лекции и желаю лишь, чтобы мне удалась та задача, которую я себе поставил в этих лекциях и которую я изложил еще в самом начале курса, а именно  превратить вас из друзей бога в друзей человека, из верующих  в мыслителей, из молельщиков  в работников, из кандидатов потустороннего мира  в исследователей этого мира, из христиан, которые, согласно их собственному признанию и сознанию, являются „наполовину животными, наполовину ангелами“,  в людей, в цельных людей». «Сущность религии» или «Лекции о сущности религии».
[[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]] Сочинения
«De ratione una, universali, infinita» (Эрл., 1828, pro venia legendi)
«Gedanken ueber Tod und Unsterblichkeit» (1830)
«Gesch. d. N. philos. von Bacon bis B. Spinosa» (1833)
«Darstellung, Entwickelung und Kritik d. Leibnitzschen Philosophie» (1837)
«P. Bayle» (1838)
«Ueber Philosophie und Christenthum in Beziehung auf den der hegelschen Philosophie gemachten Vorwurf der Uncbristlichkeit» (1839)
«Das Wesen des Christenthums»/«[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]» (1841)
«Vorlдufige Thesen zur Reform der Philosophie» (1842)
«Grundsдtze der Philosophie der Zukunft»/«Основы философии будущего» (1843)
«Das Wesen der Religion»/«Сущность религии» (1845)
Полное собрание сочинений в 10 томах вышло в 184666 гг.
«К критике философии Гегеля». (1839)
[[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]] Судьба сочинений
Необходимо заметить, что лишённый возможности при жизни излагать своё учение с университетской кафедры, Фейербах и после смерти подвергается систематическому замалчиванию со стороны представителей официальной науки. Литература о Фейербахе очень бедна. Наиболее ранняя монография, посвящённая философии Фейербаха, «Darstellung und Kritik der Philosophie L. Feuerbach’s» (1847), принадлежит Шаллеру.
В [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] появилась книга Грюна «L. F. in seinem Briefwechsel und Nachlass sowie in seiner philos. Charakterentwicklung», заключающая в себе ценный сырой материал.
В [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] вышло сочинение Энгельса «L. F. und der Ausgang der klassisch deutschen Philosophie». Интересна статья Wintzer’a в «Archiv fьr Syst. Philos.» 1892 г. по этике Фейербаха (стр. 187).
Более обстоятельные в философском отношении монографии  Штарке, «L. F.» (1885), и Bolin, «Ueber L. F.'s Briefwechsel und Nachlass» (1891). Курьёзно то, что Штарке  датчанин, а Болин  финн.
В интересной статье Н. Н. Страхова («Борьба с Западом в рус. литературе», 1883, т. 2) разбирается теория познания Фейербаха.
Этические воззрения Фейербаха превосходно изложены Иодлем в «Истории этики» (т. II, 219236, пер. под ред. В. С. Соловьёва). Ценные замечания о Фейербахе имеются в «Истории материализма» Ланге и в «Истории новейшей философии» Гёффдинга.
[[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]] Библиография
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Иодль Ф., Л.Фейербах, его жизнь и учение.  СПб., 1905.
Булгаков С. Н. Религия человекобожества у Л. Фейербаха.  М., 1906.
Деборин А. М. Людвиг Фейербах.  М.-Л., 1929.
Есин И. М. Материалистическая философия Л. Фейербаха.  М., 1954.
Быховский Б. Э. Людвиг Фейербах.  М., 1967.  240 с.
Элез Й. Проблема бытия и мышления в философии Л.Фейербаха.  М., 1971.
Володин А. И. Николай Добролюбов и Людвиг Фейербах // Философские науки.  1986.  № 4.  С. 91-99.
Любутин К. Н. Фейербах: философская антропология.  Свердловск, 1988.  127 с.
Ойзерман Т. И. Людвиг Фейербах о религии и путях челововеческой эмансипации // Общественные науки.  1990.  № 3.  С.154-163.
Чупров А. С. Проблема смерти и бессмертия в философии Людвига Андреаса Фейербаха //Немецкая философия второй половины XVIII -конца XIX вв.  Екатеринбург; Нижневартовск, 1990.  С.145-160.
В. В. Антропов Этика и религия в философии Людвига Фейербаха // Вестник Московского университета.  Серия 7. Философия.  2004.  № 1.  С. 98-117.
Чесноков Г. Д. Людвиг Фейербах и его место в истории мировой философской мысли // Социально-гуманитарные знания.  М., 2005.  № 1.  С.90-107.
При написании этой статьи использовался материал из [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (18901907).

ЂЂ // Заголовок 1 Заголовок 2 Заголовок 315

Приложенные файлы

  • doc 7103760
    Размер файла: 176 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий