БИРКАТ АМАЗОН — это заповедь Торы1, которую мы учим из книги Дварим Храм очищал людей от грехов и «обе-лял» (?????) их, отсюда название Ливан (?????). Беркат амазон.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
.еркат амазон
гословен Он, и благословенно Его имя": у одних принято,
чтобы ведущий говорил эту фразу, когда к благословению
Зимун
приглашаются не менее трех участников трапезы; у
других принято ее говорить, когда приглашаются не менее
десяти евреев, и тогда ведущий упоминает имя Всевышнего
(причем остальные участники эту фразу не говорят), – и так
следует поступать. Тем более не говорит эту фразу тот, кто
произносит "
Биркат амазон
" без благословения
Зимун
ВСТАВКИ
Хануку
и
Пурим
во второе благословение добавляют
аль анисим
(за чудеса)
. В шабат до
бавляют
рце веахалицену
(возжелай и избавь нас)
в третье благословение, а в рош ходеш и
праздники туда же добавляют
яалэ веяво
(подымется и взойдет)
ורמאל ןיאש םירמוא שיו ,השלשב קר ןינמזמשכ
,ורמאי זא םשה תא ריכזמש הרשעב ןינמזמשכ אלא
ימ ןכש לכמו ,והורמאי אל ןיבוסמהו ,גוהנל שי ןכו
.ורמאי אלש ןומיז אלב ןוזמה תכרב ךרבמש
.еркат амазон
благословления в трепете и страхе, не занимаясь ничем по
сторонним во время "
Биркат амазон
8.
Если после трапезы, поступив не по закону, человек не
сразу произнес "
Биркат амазон
", но задержался на столько,
что его организм успел переварить съеденную пищу, т.е., у
него возникло чувство голода, – в этом случае уже не мо
жет произнести "
Биркат амазон
". Некоторые авторитеты
считают, что организм усваивает съеденную пищу за 1.2
часа (72 мин.). Тем не менее, иногда за большими трапеза
ми – когда есть закончили, но еще не начали произносить
Биркат амазон
" – люди сидят дольше, потому что тем вре
менем они пьют различные напитки и едят десерт. Все же
правильно поступает тот, кто не делает излишне большой
паузы между трапезой и "v".
Если человек, нарушив правило, покинул то место, где
ел, и не произнес "
Биркат амазон
", – в этом случае, если
там, куда он пришел, у него есть немного хлеба, пусть ест
хлеб там, не произнеся на него благословение ("
Амоци
"), а
потом там же произнесет "
Биркат амазон
". Но если в том
месте, куда он пришел, у него совсем нет хлеба, обязан вер
нуться на прежнее место и произнести "
Биркат амазон
".
Если же он настолько удалился от места, где ел, что воз
никает опасение, что, пока он будет возвращаться, пройдет
время, достаточное для усвоения пищи, – пусть произнесет
благословение там, где находится.
11.
Тот, кто не помнит, произнес ли он "
Биркат амазон
",
должен поступить так: если он сытый (и тогда обязанность
произнести "
Биркат амазон
" является заповедью Торы), то
должен прочесть "
Биркат амазон
" (возможно, даже заново).
То же самое, если задремал во время "
Биркат амазон
", а
когда пробудился – не знает, где прервал благословение, – в
таком случае обязан вернуться к началу "
Биркат амазон
".
Если женщина сомневается, произнесла ли она "
Биркат
амазон
", ей не надо снова произносить эти благословения.
Законы благословения
имун
Три человека, которые ели вместе, обязаны перед "
Бир
кат амазон
" произнести благословение
Зимун
Ведущий
сначала говорит: "Господа, давайте благо
словим" ("
Работа́й неварэ́х
"), – потому что все, что говорит
ся для провозглашения святости Всевышнего, нуждается в
предварительном воззвании, или приглашении. Участники
трапезы отвечают: "Да будет имя Господа благословенно от
ныне и навеки". После этого ведущий говорит: "С позволе
ния... благословим Того, Чью пищу мы ели и благами Кото
рого мы живы". Участники отвечают: "Благословен Тот, Чью
пищу мы ели". Ведущий говорит за ними: "Благословен Тот,
Чью пищу мы ели и благодаря доброте Которого мы жи
вем"... Существуют разные обычаи по поводу фразы "Бла
דמ ןמיס ךורע ןחלוש רוציק
ח ףיעס
,לוכיע רועיש דע ןוזמה תכרב ךרבלמ ההשו רבע
.ךרבל הנקת דוע ול ןיא ,בער תויהל ליחתמש ונייהד
לכמו ,שמוחו העש אוה לוכיע רועישד םירמוא שי
הליכאה ןיב םיבשוי םימעפל תולודג תודועסב םוקמ
םגש ינפמ ונייהו ,הז ןמזמ רתוי ןוזמה תכרבל
םוקמ לכמו .תוארפרפו היתשב םיקסוע םייתניב
.הברה תוהשל אלש ןוכנה
ט ףיעס
שי םא ,ןוזמה תכרב ךריבש םדוק ומוקממ אציו רבע
ךירצ ןיאו ,םש לכאי תפ תצק ,םש אוהש םוקמב ול
תכרב ךכ רחא ךרביו ,איצומה תכרב וילע ךרבל
רוזחל ךירצ ללכ תפ םש ול ןיא םאו ,םש ןוזמה
שוחל שיש ךכ לכ קוחר אוה םאו .ךרבל ומוקמל
ךרבי ,לוכיע רועיש ההשי ,ומוקמל רוזחיש דעש
.םש אוהש םוקמב
דמ ןמיס ךורע ןחלוש רוציק
אי ףיעס
,אל וא ןוזמה תכרב ךריב םא ול קפתסנו חכשש ימ
ךירצ )אתיירואד ןוזמה תכרב זאד( עבש אוה םא
תכרב עצמאב הנישב םדרנ םא ןכו .תינש םעפ ךרבל
רוזחל ךירצ ,קספ ןכיה עדוי וניא ץיקהשכו ,ןוזמה
וא הכרב םא הקפתסנש השאו .ןוזמה תכרב שארל
.תינש םעפ ךרבל הכירצ הניא אל
ןומיז תוכלה ,המ ןמיס
א ףיעס
.’וכו ,ןומיזב ךרבל ןיכירצ דחיב ולכאש השלש
ו ףיעס
ילימ לכ יכ ,ךרבנו ןל בה :הלחתמ רמאי ךרבמה
רמול ןיגהונש ומכ רמאי וא ,הנמזה יעב השודקד
,”ןישנעב ןעליוו רימ יתובר“ :זנכשא ןושלב
.םלוע דעו התעמ ךרובמ ’ה םש יהי ןינוע ןיבוסמהו
ונלכאש ךרבנ ’וכו תושרב ךרבמה רמוא ךכ רחאו
תומוקמ תצקב ןיגהונו ךורב םירמוא ןיבוסמהו ,’וכו
ןיבוסמה ןינוע ונייח ובוטבו ךרבמה םייסש רחאלש
אוה םג רמואו ךרבמה רזחו ,’וכו ולשמ ונלכאש
תרימא ןינעב םינוש םיגהנמ שי .’וכו ונלכאש ךורב
רמוא ךרבמהש ןיגהונ שי .ומש ךורבו אוה ךורב
€ \t\b   "
 
", \b \b  \t.
€.., ,  \t "
 
"  \b.
.еркат амазон
םולש תרמשמל אהתש תוכז ונילעו םהילע ודמלי םורמב
"Пусть на небесах ходатайствуют за нас" - так же как мы читаем
биркат амазон
даже в тех
случаях, в которых, по букве закона, мы не обязаны этого делать, так пусть Всевышний даст нам
благо, которого, по справедливости, мы не заслужили. Именно так следует понимать слова:
.םדאו םיהלא יניעב בוט לכשו ןח אצמנו
Заканчивается
биркат амазон
, как почти все молитвы, просьбой о мире. Отрывок:
בוט לכ ורסחי אל דודי ישרודו ובערו ושר םיריפכ ,ויאריל רוסחמ ןיא יכ וישודק דודי תא וארי
принято говорить шепотом, быть может, для того, чтобы не срамить бедняков, которые могут
сидеть с нами за столом: разве они не из
דודי ישרוד
"!
На первый взгляд столь категоричное утверждение, что "ищущие Бога" не будут испытывать
нужды, кажется странным. Разве у "ищущих Бога" все есть" Ответим притчей о человеке, кото
рый с ужасом обнаружил, что в ванной комнате его приятеля нет шкафчика с лекарствами. "Не
счастный, - воскликнул человек, - как же ты можешь жить без лекарств"" "Живу очень неплохо,
- ответил приятель, - просто я здоров, как бык, и в лекарствах не нуждаюсь". Так и "ищущие
Бога" - даже если, на наш взгляд, они бедны, на самом деле, не испытывают недостатка в тех
материальных излишествах, в погоне за которыми живут другие люди.
ЗАКОНЫ
РКА
А
ЗОН
Кицур Шульхан Арух
Многие после трапезы позволяют себе не омывать
руки, но каждому богобоязненному человеку следует так
поступать. При этом положено омывать, как минимум, две
верхние фаланги пальцев, и опускать руки перед тем, как их
вытереть. Тот, кто произносит "
Биркат амазон
" для всех,
первым омывает свои руки.
Со стола не убирают скатерть и хлеб, пока не произ
несли "
Биркат амазон
", потому что хлеб, лежащий на столе
во время произнесения "
Биркат амазон
", показывает, что
от Всевышнего исходит изобилие, которого с избытком
хватает для насыщения; как сказал Элиша своему слуге:
..."Так сказал Всевышний: будут есть – и останется". Есть
еще одна причина: хлеб оставляют на столе до окончания
молитвы потому, что благословение не сходит на пустое ме
сто, но только туда, где уже присутствует какая-либо вещь;
как сказал Элиша жене Овадьи: "Что есть у тебя в доме""
Даже если человек съел хлеба объемом всего лишь "с
маслину", он должен произнести "
Биркат амазон
Биркат амазон
" не произносят стоя или на ходу, а
только сидя. И даже если во время еды человек расхаживал
по дому, стоял или лежал, – теперь, перед "v", он должен
сесть, чтобы полностью сосредоточиться на словах благо
словения. И нельзя возлежать, поскольку такая поза свиде
тельствует о гордыне; поэтому полагается именно сидеть. И
надо быть одетым в верхнюю одежду (пиджак) и облачен
ным в головной убор, чтобы пробудить в себе богобоязнен
ность. И следует сосредоточиться на том, чтобы произнести
דמ ןמיס ךורע ןחלוש רוציק .1
א ףיעס
לכל ןוכנ לבא ,םיליקמ הברה םינורחא םימ ןידב
דע אלא לוטיל ןיכירצ ןיאו .םהב רהזיל םימש ארי
,ןבגנמש םדוק וידי ליפשיו ,תועבצאה ןמ ינש קרפ
.הנושארב לטונ אוה ךרבמהו
ג ףיעס
,ןוזמה תכרב רחאל דע םחלהו הפמה ריסהל ןיא
,ןוזמה תכרב תעשב ןחלשה לע חנומ תפ אהיש
לוכאל ומש ךרבתי
ה תאמ עפש שי יכ תוארהל
רמא הכ יכ ותרשמל עשילא רמאש ומכו ,ריתוהלו
לע הרוש וניא הכרבהד םושמ דועו .רתוהו לוכא
רמאש ומכ רבד הזיא םש שישכ אלא ,קיר רבד
.תיבב ךל שי המ הידבוע תשאל עשילא
ה ףיעס
.ןוזמה תכרב ךרבל ךירצ ,תפ תיזכ קר לכא אל וליפא
ו ףיעס
היה וליפאו ,בשוימ אלא ,ךלהמ אלו ,דמועמ ךרבי אל
,ביסמ וא דמוע היהש וא ,לכאשכ ותיב ךותב ךלוה
,רתויב ותעד ןיוכל ידכ ,בשיל ךירצ ךרבל ךירצשכ
שבליו בשי אלא ,הואג ךרד אוהש בסימ אהי אל םגו
ארומ אהיש ושארב עבוכה חיני םגו .ןוילעה שובלמ
,האריבו המיאב ךרביו הנוכה ררועיו .וילע םימש
.ךרבמ אוהש העשב רבד םוש השעי אלו
.еркат амазон
и землю в прошлом (вторая
браха
), а в будущем Он пошлет Машиаха, чтобы избавить нас и при
вести в отстроенный Иерусалим (третья
браха
). В четвертой
брахе
все утраивается: Он одарял,
одаряет и будет одарять нас благом (
ונל ביטי אוה ,ביטמ אוה ,ביטה אוה
).
С царством несколько сложнее. Вообще,
браха
, в которой не упомянуто царство, не считается
брахой
. В
биркат амазон
в первой
брахе
оно упомянуто, а во второй и третьей - нет. В нача
ле четвертой
брахи
царство упомянуто: "
םלועה ךלמ וניקלא
", а затем оно повторяется еще дважды:
ונכלמ וניבא
בוטה ךלמה
", для того чтобы дополнить недостающее во второй и третьей
Еще одна любопытная деталь: первая и четвертая
браха
говорят о Всевышнем в третьем
лице, а вторая и третья - во втором лице, обращаясь на "Ты", подобно остальным благослове
ниям, которые установлены мудрецами. Почему же первая и четвертая говорят в третьем лице"
Есть красивое объяснение, построенное на аналогии отношений между женой и мужем. После
помолвки невеста еще стесняется своего жениха, после свадьбы в доме мужа стеснение про
ходит. Но если муж разведется с женой и отошлет ее в дом отца, стеснение возвратится. Так и
первая
браха
, составленная Моше в Синайской пустыне, говорит в третьем лице, потому что
отношение Всевышнего и Израиля в ней напоминали обручение. Второе и третье благослове
ния составлены в Стране Израиля, в "доме Мужа", поэтому они обращаются к Всевышнему во
втором лице, что выражает интимность и близость. Четвертая
браха
составлена в начале
галута
вслед за подавлением последнего восстания; она обращается к Богу в третьем лице.
Начиная с
ןמחרה
следует серия коротких просьб, добавленных к
биркат амазон
уже в эпоху
вавилонских
гаонов
. По сути, это личные пожелания, поэтому существуют разные формули
ровки; единого
нусаха
нет. Общее для всех формулировок - "благословение хозяина", которое
произносят гости, сидящие за столом. Оно упомянуто уже в Талмуде (
Брахот
46а). Соглас
но Иерусалимскому Талмуду, благословение хозяина - это обязанность из Торы, как сказано:
ךיקולא

תכרבו
(слово
привносит хозяина). Только перед тем, как благословить хозяина, про
славляют Бога в первых трех благословениях. Хотя полный текст "благословения хозяина" при
водится не во всех сидурах, оно совершенно обязательно, в отличие от других просьб, которые
в некоторых общинах вообще не принято произносить.
לכ ,לכמ ,לכב
- Гемара (
Баба батра
17а) говорит: "Троим дал Всевышний вкусить нечто подобное
грядущему миру еще при жизни: Аврааму, о котором сказано: И Ашем благословил Авраама
всем (
לכב
), Ицхаку, о котором сказано: "...и я ел от всего (
לכמ
) и Яакову, который сказал Эсаву:
У меня есть все" (
לכ
). Мудрецы Талмуда понимали, что язык Торы – это язык истины, а на нем
нельзя сказать "все" о благах этого мира, ибо за любое благо в нем надо платить страданием
(бесплатен в этом мире только сыр в мышеловке). Кроме того, все виды блага в этом мире пре
ходящи, а одного сознания бренности этого мира достаточно, чтобы испортить любое, самое
сильное наслаждение. О грядущем мире сказано
בוט ולוכש םוי ךורא ולוכש םוי
- это мир нескончаемый,
непреходящий, наслаждение в нем вечное, полное и абсолютное (
בוט ולוכ
). Поэтому и говорит
Талмуд, что если праотцы говорили, что у них есть "все", значит, они вкусили при жизни на
слаждения грядущего мира.
5. Талмуд, трактат
Брахот
, 2 б
ב"ע ,'כ תוכרב 'סמ .5
Ангелы сказали Всевышнему: "Владыка мира, в Торе
сказано: "не обращает лица (т.е. не лицеприятствует) и не
берет мзды", но ведь Ты лицеприятствуешь Израилю, как
сказано: "Обратит Бог Свое лицо к тебе" (
Бемидбар
6:26)!
Ответил им: как же Мне не лицеприятствовать евреям, ведь
Я обязал их читать
биркат амазон
, только когда поедят до
сыта, а они приняли на себя обязательство благословлять,
съев
кезайт
 \n

\r\b  ,   \n \r\b    \r\b \b \b  
. ­  ,     \b \b

ונובר אוה ךורב שודקה ינפל תרשה יכאלמ ורמא
אלו םינפ אשי אל רשא ךתרותב בותכ םלוע לש
ביתכד לארשיל םינפ אשונ התא אלהו דחש חקי
םינפ אשא אל יכו םהל רמא ךילא וינפ 'ה אשי
תכרבו תעבשו תלכאו הרותב םהל יתבתכש לארשיל
תיזכ דע םמצע ]לע… םיקדקדמ םהו ךיהלא 'ה תא
הציבכ דעו
.еркат амазон
деле, это маленькая страна! Действительно, страна маленькая, но не тесная, она способна чудес
ным образом растягиваться, в зависимости от населения.
םירצמ ץראמ וניהלא דודי ונתאצוהש לעו
- "И за то, что Ты вывел нас из Египта" - в каждом поколении
человек обязан ощущать, как будто бы он сам вышел из Египта.
העש לכבו תע לכב
העש
– это 6 минут,
- более крупный отрезок, период.
תכרבו תעבשו תלכאו בותככ
- "Как сказано: "И ты будешь есть и насыщаться" - в соответствии с пра
вилом "перед завершением - подобное завершению".
3. Третья
браха
שובנ אלש
- "чтобы мы не устыдились" - в этом мире из-за бедности.
דעו םלועל םלכנ אלו
- "и не осрами
лись навеки" - Вечность - это только в
олам аба
. Мы просим, чтобы нам не пришлось стыдиться
в грядущем мире из-за грехов, которые мы можем совершить под давлением бедности и голода.
4. Четвертая
браха
Четвертая
браха
– не из Торы; ее установил
бейт-дин
рабана Гамлиэля после того, как было
получено разрешение предать земле останки защитников Бейтара - последнего оплота восста
ния Бар-Кохбы. Гемара
(Брахот)
рассказывает, что после взятия Бейтара император Адриан
запретил погребать тела его защитников. Только несколько через лет пришло долгожданное
разрешение, и в тот день в Явне установили
браху
атов веаметив
". В ней мы благодарим Все
вышнего, Который Сам есть Благо -
בוטה
, за то, что Он даровал нам Свое благо, дарует его в
настоящем -
ביטמה
и будет даровать его в будущем, во что мы верим всей душой. Относительно
событий в Бейтаре, Гемара трактует текст благословения так: Всевышний благ (
בוט
, ибо, по Его
милости, тела не сгнили; Он дарует нам благо (
ביטמה
, ибо по Его милости, власти разрешили
похоронить погибших.
Остается непонятным, почему это благословение присоединили к
биркат амазон
" Одно из
объяснений (РОШ) гласит: с падением Бейтара "был срублен рог свободы Израиля, поэтому и
поместили эту
браху
после просьбы о приходе Машиаха и восстановлении Иерусалима в тре
тьей
брахе
. Однако тем самым объясняется только расположение "
атов веаметив
" в
биркат
амазон
, но не само решение мудрецов связать захоронение погибших в Бейтаре с благословени
ем после еды. Нет сомнения, если уже вставлять "
атов веаметив
" в
биркат амазон
, то именно
после третьей
брахи
. Но почему вообще нужно было вставить ее в
биркат амазон
Интересно, что ту же самую
браху
установили тогда для смены вина, когда человек, отведав
вина, открывает бутылку другого – получше качеством. Тот, кто посылает за другим вином,
скорее всего, находится в приподнятом состоянии духа, и хочет увеличить наслаждение, по
меняв сорт вина. В этот самый момент мудрецы сочли необходимым напомнить ему страшную
трагедию. Не исключено, что по тем же соображениям мудрецы включили благословение "
атов
веаметив
" в
биркат амазон
: насытившись, человек ощущает комфорт, приятную склонность ко
сну и самодовольство, поэтому самое время напомнить ему о бренности жизни смерти и о том,
как Творец постоянно надзирает за своим миром – все то, что проявилось в истории с Бейтаром.
Таким образом, четвертая
браха
- прямое продолжение первых трех
брахот мидеорайта
Обращаясь к тексту четвертой
брахи
, мы увидим в ней повторяющиеся "тройки": трижды
упомянуто благо, трижды - воздаяние, трижды - царство. Почему" По поводу блага и воздаяния
некоторые комментаторы говорят, что четвертая
браха
продолжает линию первых трех. В пер
вых трех благословениях говорится о милости Всевышнего и о том, что все исходит от Него. Он
кормит всех в настоящем (первая
браха
ולוכ םלועה תא ןזה
), Он заключил с нами союз, дал нам Тору
.еркат амазон
союз и Тору, не выполнил заповедь
биркат амазон
, даже если очень выразительно поблагодарил
за съеденную пищу. Понятно теперь, почему есть сомнение, распространяется ли обязанность
биркат амазон
на женщин: ведь ни обрезание, ни изучение Торы к ним непосредственно не от
носятся, они связаны с целью творения иным способом. Не исключено, что и самодовольство от
ощущения собственной силы у женщин слабее, чем у мужчин.
КОММЕНТАРИИ К
ТЕКСТ
РКА
Т
ЗОН
1. Тема первой
брахи
ашгаха
ולוכ םלועה תא ןזה
– это
ашгаха
клалит
, общий надзор, в рамках которого Всевышний заботится
о пропитании всего мира.
רשב לכל םחל ןתונ אוה
- это
ашгаха
пратит
, индивидуальный надзор, в рамках которого Всевыш
ний заботится о нуждах каждого человека.
Ашгаха
пратит
происходит от любви Всевышнего к людям.
םימחר ,דסח ,ןח
- проявления той
любви.
- это дармовой подарок тому, кто его не заслужил.
דסח
– это сама любовь, желание Всевышнего дарить благо.
םימחר
– обычно переводится, как милосердие или сострадание. В рамках
םימחרה תדמ
человеку
дается "в кредит" то, что на сегодняшний день он не заслужил, в расчете на то, что завтра он
будет того достоин (
רחמ
םימחר
דעו םלועל ןוזמ ונל רסחי לאו ונל רסח אל דימת לודגה ובוטבו
- уверенность в том, что есть
ашгаха
пратит
дает силы верить, что мы никогда не будем испытывать недостатка в пище.
לודגה ומש רובעב
- "ради Его великого имени" - имеется в виду непроизносимое четырехбук
венное имя
קוקי
. Оно происходит от корня
היוה
, то есть бытие. Бог осуществляет все сущее, Он
создал все из ничего, Он – причина всех причин. В мире все конечно, но Он бесконечен, будучи
вне пространства и времени:
היהיו הוה ,היה
- вот значение этого имени. Будучи безграничным, Он
ни в чем не испытывает потребностей, значит мир создан Им не в Его интересах, а только ради
самих творений. Поэтому имя
היוה
относится к
דסח
, к Его любви, давшей существование миру...
לכל סנרפמו ןז לא אוה יכ
- "Ибо Он, Бог, питает и кормит каждого" – заметно кольцевое построение
брахи
: перед завершением повторяется та тема, которая была в начале.
לכל סנרפמו ןז לא אוה יכ
- "И готовит пищу всем Своим творениям" - сколько усилий потратил
Адам, пока не вкусил первый кусок хлеба! Он сам должен был пахать сеять, убирать урожай,
вязать снопы, молотить и т.д., и т.п. А мы получаем все готовое! Мы спим в своей кровати, а
Ашем
заботится о дожде, о ветре, о росте колосьев и т.д…
2. Вторая
браха
וניתובאל תלחנהש לע
- здесь не сказано "дал".
הלחנ
- это наследие, приходящее к человеку естествен
ным образом (от слова
לחנ
- поток).
הבחרו הבוט הדמח ץרא
- "Землю желанную, хорошую и просторную" - мы восхваляем землю Из
раиля, чтобы ценить ее и стремиться к ней. Почему она названа "просторной", ведь, на самом
.еркат амазон
Именно в момент насыщения плодами своего труда человеку грозит опасность забыть Бога.
Конечно, человек не забывает о существовании Бога, но у него притупляется ощущение, что
все, что у него есть, - от куска хлеба до просторного дома - все от Бога. Как писал Альбер Камю:
"Существует разрыв между теоретическим, воображаемым знанием и знанием реальным. Этот
разрыв позволяет спокойно уживаться с идеями, способными перевернуть привычную жизнь,
если бы идеи эти были пережиты истинно". В отношении к нашей теме, это значит, что даже тот,
кто верит в Бога, может жить так, будто Его нет.
Наслаждаясь плодами своего труда, человек осознает свою силу, ум и волю; он начинает ви
деть в них залог своего существования. Ощущая, что успех зависит от его усилий, он с головой
окунется в погоню за материальными ценностями, будет бегать, "вкалывать", изобретать, и тог
да жизнь пройдет мимо, перегруженная, замотанная, бессмысленная, и бестолковая...
Поэтому именно в минуты насыщения и самодовольства – "помни Господа Бога твоего, ибо
Он дает тебе" все необходимое, - не для того, чтобы ты бессмысленно крутился, как белка в
колесе, а для того чтобы ты посвятил себя истинной цели своей жизни.
Биркат амазон
– не
вежливое выражение благодарности, а напоминание о Боге и о цели творения, вот почему Тора
возложила эту обязанность на насытившегося человека, а не на того, кто поел немного.
Таким образом, мы ответили на второй вопрос и подошли к ответу на первый. В тексте Торы
не сказано, что нужно благословлять за пищу для того, чтобы не создалось ложного впечатле
ния, будто цель
биркат амазон
- сказать "спасибо" за обед. На первое место выдвинута благо
дарность за Эрец Исраэль, но не потому, что на ней вырос хлеб, который мы съели. Страна
Израиля - это "
эрец хемда
", желанная земля, в том числе и для тех, кто питается американским
или русским хлебом. Поскольку главное в
биркат амазон
- напомнить себе о цели нашего суще
ствования, Эрец Исраэль приобретает первостепенное значение. Ведь только в ней еврей может
достичь цели своей жизни в совершенстве.
1 .
Кузари
, 2:7

׳ז תוא ׳ב רמאמ ירזוכ .10
11. Сказал Кузари:
Я не слышал, чтобы жи
вущие в
стране Израиля чем-либо особым отлича
лись от остальных
народов мира.
12. Сказал раби:
Подобно тому говорят о горе, что на
ней хороши виноградники. Но если бы их не насаждали на
ней и не обрабатывали соот
ветствующим образом, не было
бы винограда. Чер
та исключительности связана прежде
всего с наро
дом, который избран и является сердцем всех
наро
дов, как я уже говорил. Земля же этому способст
вует
вследствие тех действий и учений, которые можно осущест
влять только в ее пределах и кото
рые играют ту же роль, что
и обработка виноградни
ка. Но избранный народ не может
включиться в Божественное действие, не находясь в этом
месте, как и виноградник не мог бы так хорошо вырасти, не
будучи на горе.
Теперь и четвертый вопрос не представляет большой сложности. Эрец Исраэль дорога нам не
пейзажами и не плодами, которые растут в ней, а тем, что она - духовный центр всего еврейско
го народа, поэтому нельзя не упомянуть Иерусалим, центр всей страны, а также Храм, то самое
центральное место, в котором "сливаются земля и небо".
Теперь к пятому и шестому вопросам. Цель существования еврейского народа заключается в
его союзе с Богом (знак которого - обрезание) и в Торе. Как следствие союза, который Бог заклю
чил с Авраамом, вся цель исправления мира возложена на плечи его потомков, и впоследствии
им была дана Тора – инструмент для достижения этой цели. Поэтому тот, кто не упомянул
י"אב םינכושה לע עמוש ינניא
:ירזוכה רמא .אי
.םלועה ישנא ראש לע ןורתי
,םירמוא םתאש הז םכרה ןכ
:רבחה רמא .בי
םינפגה וב םיעטונ ויה אל וליא םרכה וב חילצמש
השוע היה אל ,םהל היוארה הדובעה םידבועו
אוהש םעל איה הנושארה תדחוימה הלעמהו .םיבנע
םע הזב רזע ץראל שיו ,יתרכז רשאכ בלו הלוגס
הדובעכ םה רשא הב תויולתה תורותהו םישעמה
ןינעה לא עיגהל תאזה הלוגסל ןכתי אל לבא ,םרכל
חילציש ןכתי אל רשאכ ,הזה םוקמה ידעלבב יהלאה
.הזה רהה ידעלבב םרכה
.еркат амазон
каким бы путем он ни шел... То есть, существуют объекты,
которые связаны с этой целью (служению Всевышнему) не
посредственно, а есть такие, которые связаны с ней косвен
но. Они служат другим объектам, а те - третьим, до тех пор,
пока после многих переходов и трансформаций, не достиг
нут конечной цели.
Но всяким объектом, на какой бы ступени он ни находил
ся, следует пользоваться только с этим намерением, с тем,
чтобы, хотя бы и после десяти вспомогательных ступеней,
он привел к достижению цели. Никакой объект не должен
использоваться для какой-либо иной цели, например, для
утоления животных влечений или стремления к излише
ствам. Покуда объекты сохраняются в границах, установ
ленных для них Божественной Торой, все они, действитель
но, помогают человеку в достижении его цели и считаются
частью Служения.
Тора научила нас, что, после того как мы насладимся
едой и питьем, мы должны возблагодарить Бога и благосло
вить Его Имя. Тем самым мы возвращаем это наслаждение
к его истинной цели: помогать нам в достижении главной
цели, о которой мы упоминали. И тогда получится, что Сла
ва Всевышнего возвеличива
ется тем, что Его желание ис
полняется и Его замысел осуществляется. В этом, в общих
чертах, заключается значение завершающего благослове
ния на хлеб и всех прочих благословений после получения
удовольствия.
Таким образом, цель
биркат амазон
- привязать материальное наслаждение к цели существо
вания человека и напомнить ему, что пища дана для того, чтобы пополнить силы для изучения
Торы и исполнения заповедей, необходимых для усовершенствования человека и мира. Главное
биркат амазон
- вспомнить Бога и цель творения мира.
Помнить о них надо всегда, но в осо
бенности это важно в час насыщения.
Мы подходим к ответу на вопрос №2, почему Тора обязала читать
биркат амазон
только того,
кто поел досыта. Это станет ясно из контекста, в котором появляется в Торе
биркат амазон.
9. Д
ВАРИМ
8:7-18


חי-ז ,'ח םירבד .9
Ибо твой Бог ведет тебя в землю хорошую, в землю по
токов вод, ключей и источников, истекающих в долинах и
в горах. В землю пшеницы и ячменя, винограда и инжи
ра, граната, в землю масличных деревьев и меда. В землю,
в которой не в скудности будешь есть хлеб, и не будешь
иметь в ней недостатка ни в чем... И ты будешь есть и на
сыщаться, и благословишь Господа Бога твоего за хорошую
землю, которую Он дал тебе. Берегись, чтобы ты не забыл
Бога, Его заповеди, законы и уставы, которые Я заповедую
тебе ныне. Быть может, когда будешь есть и насытишься, и
дома хорошие построишь, и будешь жить в них. И крупный
и мелкий скот твой размножится, и серебра и золота у тебя
будет много и всего у тебя будет в изобилии. Тогда ты воз
гордишься и забудешь Господа Бога твоего... И ты скажешь
в своем сердце: "моя сила и крепость моей руки доставили
мне это богатство." То помни Господа Бога твоего, ибо Он
дает тебе силу приобретать богатство..."
םישמשמ םינינע ויהי רבכ יכ שוריפ .'וכ היהיש
,םירחא םישמשמל ושמשי םירבדו ,דימ הזה רבדל
הז םיכשמנ םיבר םינינע לש לודג לוגלג רחאש דע
.וילא ועיגי הז רחא
יואר הנה ,ויהיש הגירדמ הזיאב םירבדה ויהי םלואו
וליפא םהמ עיגמש המל ,וז הנוכל אלא ולטני אלש
אלו ,תילכתה תגשה לא רזע ,תוגירדמ רשע רחא
תירמוחה היטנהו תוואתה תנווכ ונייהד תרחא הנוכל
םהל הקקחש םילובגב םלכ ורמשיו .תורתומה לא
רבדל םירזוע תמאב םלכ ויהי זאו ,תיקלאה הרותה
.הדובע יאנת םלכ ובשחיו ,הזה
ונילכאמב ונינהנש רחאש ,הרותה ונתדמל הנהו
רבדה ריזחנו ,ומש ךרבנו 'תי וינפל הדונ ,ונתיתשו
תילכתה לא רזעה אוהש ,ובש יתימאה תילכתה לא
,'תי ודובכ לדגתמ םלכב אצמנש דע .ונרכזש יללכה
ןינע ללכ הזו .תמייקתמ ותצעו השענ וצפחש המב
.ןוזמה תכרב
ילחנ ץרא הבוט ץרא לא ךאיבמ ךיהלא קוקי יכ
הטח ץרא :רהבו העקבב םיאצי תמהתו תניע םימ
ץרא :שבדו ןמש תיז ץרא ןומרו הנאתו ןפגו הרעשו
הב לכ רסחת אל םחל הב לכאת תנכסמב אל רשא
לע ךיהלא קוקי תא תכרבו תעבשו תלכאו :'וכו
תא חכשת ןפ ךל רמשה :ךל ןתנ רשא הבטה ץראה
ויתקחו ויטפשמו ויתוצמ רמש יתלבל ךיהלא קוקי
םיתבו תעבשו לכאת ןפ :םויה ךוצמ יכנא רשא
בהזו ףסכו ןיברי ךנאצו ךרקבו :תבשיו הנבת םיבט
תא תחכשו ךבבל םרו :הברי ךל רשא לכו ךל הברי
השע ידי םצעו יחכ ךבבלב תרמאו ,'וכו ךיהלא קוקי
אוה יכ ךיהלא קוקי תא תרכזו :הזה ליחה תא יל
רשא ותירב תא םיקה ןעמל ליח תושעל חכ ךל ןתנה
פ :הזה םויכ ךיתבאל עבשנ
.еркат амазон
6. Талмуд, трактат
Брахот
, 2 б
ב"ע ,'כ תוכרב 'סמ .6
Равина спрсил у Равы: "обязаны ли женщины читать
бир
кат амазон
по закону Торы или по постановлению мудре
цов"
Комментарий Тосфот там:
Сомнение происходит из того, что сказано: "и за
брит
который Ты заключил с нами, и за Тору, которой Ты нас
научил, а женщины не имеют отношения ни к обрезанию,
ни изучению Торы. А поскольку ниже (49а) указывается,
что "
брит
и Тора" – неотъемлемые части
биркат амазон
получается, что читать ее женщины обязаны не по закону
Торы, а по постановлению мудрецов. С другой стороны, не
исключено, что слова Талмуда относятся только к мужчи
нам: если они не упомянули "
брит
и Тору" в
биркат ама
зон
, не выполнили заповедь, а к женщинам это ограничение
не относится.
Какое отношение имеют изучение Торы и обрезание к съеденному бутерброду и к обязан
ности отблагодарить за него"
Найти ответы на все эти вопросы будет очень сложно, пока мы представляем себе
биркат
амазон
чем-то вроде "большое спасибо", которое воспитанные люди должны сказать хозяйке,
накормившей их обедом. Действительно, согласно мидрашу (см. ниже), Авраам приучал своих
гостей необходимости благодарить Бога, но слова, которым он обучил гостей, вошли только в
зимун
, приглашение к
биркат амазон
(см. ниже).
7. Мидраш
Берешит Раба
אריו תשרפ הבר תישארב .7
Авраам принимал гостей; накормив и напоив их, он го
ворил: "Благословите"! А когда гости спрашивали, что им
сказать, он говорил: "Скажите: Благословен Бог, Владыка
мира, чью пищу мы ели"
Однако если мы рассмотрим
биркат амазон
под другим углом зрения, все станет на свои
места.
8. Рамхаль.
Дерех Ашем
, 4:9
ט"פ ד"ח ,'ה ךרד .8
На этом основаны и благословения, установленные на
шими Мудрецами по поводу каждого явления мира и по
лучения удовольствия от него.
Корень всех их -
биркат амазон
(завершающее благосло
вение на хлеб), заповеданное нам Торой. Мы уже объясни
ли, что все явления, существующие в природе, направлены
к общей цели, то есть, достижению всем Творением совер
шенства...
Человек, влекомый зовом природы, действующий со
гласно своим природным свойствам, должен постоянно на
правлять себя к служению Всевышнему и к тому, чтобы все
его действия эффективно служили достижению этой цели,
אתיירואד ןוזמה תכרבב םישנ אברל אניבר היל רמא
ןנברד וא
:תופסות
ונרשבב תמתחש ךתירב לע ביתכד םושמ אמעט
אלו תירבב אל והנתיל םישנו ונתדמלש ךתרות לעו
תירב רמא אלש ימ ).טמ ףד( ןמקל ןנירמאו הרותב
אק אתשהו ותבוח ידי אצי אל ןוזמה תכרבב הרותו
אל הרותו תירב רמימל וצמ אלד ןויכ היל איעבמ
יוה והב ךייש אלד ןויכ אמלד וא ןנברדמ אלא ווה
יכיישד םישנאב יריימ ןמקלד אהו אתיירואד ריפש
.הרותו תירבב
ויהשמ ,םיבשה תאו םירבועה תא לבקמ היה םהרבא
,רמאנ המ היל ורמא ,וכרב םהל רמא םיתושו םילכוא
ולשמ ונלכאש םלוע לא ךורב ורמא ל"א
ונקיתש תוכרבה ןינע ודסוה הז ךרד יפ לע הנהו .ב
.ויתואנהו םלועהו ,םלועה ינינע לכ לע ל"ז
.הרותב הב וניוטצנש
ןוזמה תכרב
,םלכל שרשו
םינינעה לכש ונראיב רבכ הנה יכ ,אוה הז ןינעו
םיטרפ םלכ םה הנה ,עבטב םיקוקחו םיאצמנה
ולכ תואיצמה עיגה אוהש ,יללכה תילכת לא םינווכמ
.'וכו ,תומילשה לא
לעופו ועבט תוקוח רחא ךשמנה םדאה םלואו
דימת ןיוכתהל ול שי ,ול קחוהש המ יפכ תולועפה
תלעות םהה תולועפה ןמ אצויש המלו ,וארוב תדובעל
ךרדה הזיאב היהי ,הזה תילכתה תגשה לא רזעו
.еркат амазон
3. Талмуд, трактат
Брахот
48

ח"מ תוכרב תכסמ .3
Моше составил первую
браху
, когда спустился ман с
небес, Йеошуа составил вторую
браху
, завоевав землю Из
раиля, а Давид и его сын Шломо составили третью
браху
Давид - об Иерусалиме (завоевав его), а Шломо - о Храме
(построив его).
Весь текст третьей брахи составлен Давидом, за исключением вставки: "...и над великим и
святым Храмом, который наречен Твоим именем".
4. "
Сефер Ахинух
", 43
לת הוצמ ךוניחה רפס .4
Формулировки
всех
брахот составлены Эзрой и его
бейт-
дином
. А то, что сказали мудрецы: Моше составил первую
браху
, Йеошуа составил вторую
браху
, и т.д., - имеется в
виду только основа каждого благословения, но окончатель
ную редакцию текста всех
брахот
осуществили Эзра и его
бейт-дин.
О четвертом благословении תАтов Веаметив» поговорим позже.
Зададим ряд вопросов:
Почему в Торе сказано "...и благословишь
Ашема
Бога твоего за хорошую землю", - и ни
словом не упомянуто, что надо благословлять за пищу" Казалось бы, суть
биркат амазон
в благодарении за пищу"! Рамбан, отвечая на этот вопрос, писал:
5. Рамбан


י ,'ח םירבד ן"במר .5
Слова "за хорошую землю", следует понимать так:
за
хорошую землю, т.е. надо благословлять каждый раз, когда
насытишься, за насыщение и
за землю
, которую дал тебе.
Тора подчеркивает: "и будешь есть и
насыщаться
" - а Талмуд уточняет отсюда, что только
тот, кто поел досыта, обязан читать
биркат амазон
. Правда, мудрецы постановили, что и
тот, кто съел
кезайт
хлеба, обязан благословлять, но Тора в таком случае его не обязала.
Странно: разве тот, кто поел, но не наелся, не должен поблагодарить"
Почему, благодаря за пищу, нужно упоминать "желанную землю", Эрец Исраэль" Потому
что она дает нам хлеб" Но ведь
биркат амазон
обязан говорить и тот, кто ест хлеб, вы
росший в Аризоне!
Почему нужно упоминать Иерусалим и Храм в
биркат амазон
В Талмуде высказывается сомнение, обязаны ли женщины читать
биркат амазон
по зако
ну Торы или только по постановлению мудрецов. Это непонятно: почему женщина, поев
хлеба, может быть не обязана, по Торе, сказать
биркат амазон
" Какое может быть разли
чие между мужчинами и женщинами по отношению к обязанности благодарить Бога за
возможность утолить голод"
העשב ןזה תכרב לארשיל ןקת השמ ןמחנ בר רמא
ןויכ ץראה תכרב םהל ןקת עשוהי ןמ םהל דריש
דוד םילשורי הנוב ונקת המלשו דוד ץראל וסנכנש
ןקת המלשו ךריע םילשורי לעו ךמע לארשי לע ןקת
שודקהו לודגה תיבה לע
לע ףאו ,םונקת וניד תיבו ארזע ןלוכ תוכרבה חסונו
ןקת השמ ]ב"ע ח"מ םש… הכרבל םנורכז ורמאש יפ
ורמא ןינעה רקיע לע ,ץראה תכרב עשוהי ןזה תכרב
.םונקת וניד תיבו ארזע תוכרבה חסונ לכ לבא ,ןכ
,הבוטה ץראה לעו ומכ - הבוטה ץראה לע םעטו
לעו עבושה לע עבשתש תע לכב והכרבתש הוצי
ךל ןתנש ץראה
МИЦВОТ
БИРКАТ АМАЗОН
БИРКАТ АМАЗОН
- это заповедь Торы
, которую мы учим из книги Дварим:
1. Дварим, 8:1

י ,'ח םירבד .1
И ты будешь есть, и насыщаться, и благословишь Ашема
Бога твоего за хорошую землю, которую Он дал тебе.
В состав
биркат амазон
входят четыре
брахи
, но только три из них из Торы, а четвертую при
бавили мудрецы. В самом стихе заложено содержание всех трех
брахот
• "И ты будешь есть и насыщаться, и благословишь..." - это первая
браха
"за пищу";
• "...за землю..." - это вторая
браха
"за землю";
• "...за
хорошую
землю..." - это третья
браха
об Иерусалиме
2. Дварим 3:25

ה"כ ,'ג םירבד .2
Молю Тебя: Дай мне перейти, и я увижу эту хорошую
страну, что по ту сторону Иордана, эту хорошую гору и
Ливан!
РАШИ
: "хорошую гору - Иерусалим, Ливан - Храм"
Как видим, уже в самом стихе Торы выделяются три разные по содержанию части. Все же,
окончательная формулировка трех
брахот
была завершена, только когда народ Израиля реаль
но получил упомянутые в стихе дары.
ץראה לע ךיהלא קוקי תא תכרבו תעבשו תלכאו
:ךל ןתנ רשא הבטה
רבעב רשא הבוטה ץראה תא האראו אנ הרבעא
ןנבלהו הזה בוטה רהה ןדריה
:י"שר
תיב הז - ןונבלהו :םילשורי וז - הזה בוטה רהה
:שדקמה
   

,  \r \f \n \t\b ,    \b\t-\b  \b \t,  
 \t\n   \f,  \b\t-\b   \f\t.     \b  «
» (
ןיבלה
) ,  \t\b \b (
ןונבל

Приложенные файлы

  • pdf 7071915
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий