1983 соналда, багIараб дипломгун гьебги лъугIизабун, ц1ализе лъугьана Щадаса Х1амзатил ц1аралда бугеб ДНЦялъул МацIазул, литературая-лъул ва историялъул институталъул аспирантлъун.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Культурно - просветительская газета
Поездка в Согратль
Осенью 1741 года гроз
ная опасность нависла над Да
гестаном. Она объединила гор
цев в борьбе со стотысячной
иранской армией Надир - Шаха. В решаю
щей битве у Согратля - враг был разбит….
Мысль поехать в Согратль посетила нас еще летом,
и мы с нетерпением ждали наступления сентября.
Ведь именно в сентябре происходили ожесточенные
бои, в результате которых горцы и разгромили врага.
Предварительно, идею празднования дня победы
над Надир-шахом и проведения акции ”Сигнальные
костры» мы выставили в форуме интернет М группы
”ВАЦЛЪИ». Главной целью было привлечение
внимания к этой историчекой дате и объединение
людей. Идею поддержали, представители многих на
селенных пунктов согласились провести у себя акцию.
Итак, мы, актив ДРОО ”Вацлъи», корреспондент га
зеты ”Х1акъикъат» (”Истина») Гамзат Изудинов, репор
теры РГВК ”Дагестан» на предоставленном редакцией
”Истины» микроавтобусе и собственных авто, в девять
утра выехали из Махачкалы, взяв курс на Хициб, где се
годня стоит построенный по инициативе ”Дагэнерго»
и Гамзата Гамзатова мемориальный комплекс ”Ватан».
Когда мы подъезжали к Гунибу, нас охватило
легкое волнение: природа вокруг поражала своей
суровой красотой, одиноко стояли не утратившие
своего первозданного вида жилища горцев, они, как
будто возвращали нас в те давние и славные времена,
когда горцы, как один, выступили против неприятеля…
Вспомнились слова Расула:
”Здесь орлят обучают орлицы летать
на свободе
И хранят сыновья в своих душах заветы
отцов.
Здесь немало преданий живет в моем гордом
народе
И чунгуры поют о немеркнущей славе бойцов.
О геройских мужах, что во имя свободы и
мира,
Бросив громкий свой клич по аулам в родимом
краю
Разгромили в сраженьях
персидского шаха Надира,
Отстояв свои горы, исконную землю свою…»
За Чохом виднелся Гамсутль М аул, где состоялась
одна из решающих битв в этой войне. Сегодня там
живет только один человек… Вид развалин этого,
некогда прекрасного аула только усилил наше волнение.
В Хицибе нас встретили школьники и препо
даватели. Трудно описать все эмоции, которые мы
испытали за время нашего пребывания в мемори
альном комплексе ”Ватан». Рассказ историка заво
раживал и словно переносил нас в далекое прошлое.
Мы оставили памятную запись в журнале, зажгли
символический сигнальный костер и посетили сограт
литский музей. Гамзат Изудинов в ”Истине» написал о
поездке очень интересную статью, а также по каналу
РГВК вышел репортаж об акции ” Сигнальные костры».
Подробнее, о тех историчеких событиях читайте на 4
странице
Полосу подготовил Микаил Микаилов
Подробнее читайте на 2 странице
У нас в республике происхо
дит то, что никогда не имело место
быть... Вроде и мирно, но нет уве
ренности в завтрашнем дне, вроде
война, но не видишь врага... В
такой ситуации, участие в которой
принимают наши молодые ребята,
а ”рулят» ими непонятно кто,
нам остается только беречь свою
семью и близких от... даже непо
нятно от чего, идешь по городу и
не знаешь, что ”бабахнет»- дом,
где осталась твоя семья или про
езжающая мимо тебя машина...
Вроде и к этому привыкли... Какое
то умерщвляющее равнодушие
охватило большинство из нас....
Да и вдобавок, коррупция,
которую мы сами и вскормили, ре
ально способствует этим преступ
лениям... Не чиновники виноваты
в сегодняшней ситуации, а мы,
что их в свое время протолкнули,
да и сейчас проталкиваем ”по
тухумам и интересам»... Всегда
виним кого угодно, но не себя.
Надо набраться решимости и
признать свою, личную, вину
участия во всем этом, и уже после,
искать единомышленников для
создания мнения общественного
несогласия, как и в любом нор
мальном современном обществе,
а у нас пока как в джунглях. В
итоге, особо остро выявилась
основная потеря за последние
двадцать лет - это нравственность.
И пока мы, начиная с семьи, не
начнем возрождать все то ценное,
что отличало и возвеличивало
горский дух, мы вообще можем
раствориться, как народ, и с нами
будут вытворять, что угодно.
Только объединившись вокруг
ценностей: духовно-нравствен
ных, культурно-просветитель
ских, мы можем из себя что-то
представлять. Не надо стесняться
своего духовного наследия, языка,
самобытной культуры, следует
изменить к лучшему и возродить
само отношение к истории на
шего края, дабы окончательно не
потерять свое лицо.… Вот тогда
будет легче решать назревшие
проблемы, основная из которых
М НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИ
ТАНИЕ МОЛОДЁЖИ,
а пока…
мы остаемся просто количеством,
которое отличается только про
пиской в паспорте и номером
региона в федеральном списке....
Что касается материального
достатка - это одна причина, но
ведь даже в таком достатке мы
никогда не жили в своей истории,
просто мы сами погнались за
благами, что бы жить лучше, чем
брат, сосед, коллега по работе,
забыв об элементарном - вос
питании своих детей. А теперь
”ошалеваем»- откуда они такие
появились и в кого уродились?!
Многие проблемы решают
ся, если подходить к людям с
улыбкой и чистым сердцем...
Это ведь так просто - уважать
человека и не желать ему зла-
элементарная формула, которая
способна сделать человека чело
веком и сохранять его сущность
в течение отданной ему жизни.
В завершении.… Сегодня каж
дый должен внести свою лепту
в помощь молодому человеку в
определении истинного, верного,
жизненного пути. Объединиться
вокруг этой проблемы необходи
мо всем и алимам, и светским
ученым, и СМИ, привлекая и
госучреждения, которые непос
редственно обязаны вести эту
работу. Не отдалятся ни от кого,
а наоборот, действовать в едином
фронте. Иначе работа каждого в
отдельности, не даст должного
эффекта. Такую объединяющую,
связующую работу в этом направ
лении готова вести Общественная
Организация ”Наше Братство»
(Вацлъи), в уставе которой зна
чатся аналогичные пункты. Во
благо всех нас и каждого в отде
льности. Будем рады каждому, кто
отзовется на наше обращение и
будет готов к совместной работе.
Мы не защищаем ничьи инте
ресы, кроме как своего народа,
который для нас является частью
единой дагестанской семьи. При
зываем, также, все общественные
организации наших братских
народов и отдельных личностей
объединиться вокруг этой про
блемы-
ПРОБЛЕМЫ ВОЗРОЖ
ДЕНИЯ НРАВСТВЕННОГО
ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ.
В дальнейшем, в нашей газете
мы открываем рубрику ”Обраще
ние к молодежи», где известным
и уважаемым дагестанцам будет
дана возможность обратиться
к подрастающему поколению,
которое, как мы уверенны, сделает
правильный выбор в жизненном
пути.
ОБРАЩЕНИЕ К МОЛОДЕЖИ
ИДИАЛОГ ПОКОЛЕНИЙ”
наша встреча с учеными
и общественными деятелями в РТПЦ
«нонс
МАЦI ХIАЖАТ БУГО МИЛЛАТ ЦIУНИЗЕ
Рахьдал мацIалъул ва гьеб цIуниялъул бугеб кIваралъул
бицунеб буго ДГПУялъул Дагъистаналъул мацIазул
кафедраяъул заведующий МухIамад НурмухIамадовас.
Подробнее читайте на 2 странице
Где ты, народная песня?
Этим вопросом задаются сегодня многие…Тема
злободневная, и беспокоит как простых слушателей, так и
профессиональных исполнителей. В причинах такого яв
ления, как исчезновение народных песен, мы решили разо
браться с заслуженным артистом РД Ахмедом Закариевым.
Подробнее читайте на 3 странице
ЦIиял цIарал, цIиял асарал
Къабул гьаре ЦIоралдаса гIолохъанав шагIир Сеймур
Ханаевасул цо-цо асарал.
ЦIале 7 гьумералда
Мы все часто рассуждаем о тех
или иных понятиях, явлениях, жела-
ниях... Наши слова остаются слова-
ми или, на худой конец, несбывшими-
ся надеждами... А вот, если бы то, а
вот если бы ýто... Хорошо было бы...
Дагъистаналъул педагогикияб универси-
теталда Дагъистаналъул филологияб факуль-
тет рагьаралдаса чанго къокъа студентазул
къватIиб биччана. Гьаб факультет г1иц1аб
бак1алда бижун бач1араб жо гуро. Гьелда
цебе, чанго соналъ рахьдал мац1азул ва лите-
ратураялъул учительзаби х1адурулел рук1ана
филологияб факультеталде гъорлъе унеб
rlоpоc ва рахьдал мац1азул отделениялъ.
Хасаб факультет рагьидал нижее рее щвана
студентазда жеги гьваридго рахьдал мац1 ва
литература, гьезда хурхарал предметал малъизе.
Цебе студентазе ц1алулеб бук1араб батани гьан-
жесеб авар мац1ги гьеб школалда малъиялъул
методикаги, факультет рагьиялдалъун т1аде
рач1ана ц1иял курсал: ”Рахьдал мац1алъул
каламалъул культура», ”Рахьдал мац1азул
диалектология, ”Рахьдал мац1алъул практикияб
курс», ”Г1урус ва рахьдал мац1ал дандекквея-
лъул грамматика», ”Дагъистаналъул мац1ал».
Къокъго абуни, нижее рее щвана студентазда
гьваридго рахьдал мац1ги литератураги малъизе.
Бит1араб бицани, дун рек1екълъула щай
къвариг1ун бугеб рахьдал мац1илан суал
кьурабго. Мац1 ккола рух1анияб бечелъи.
Дунялги г1аламги буго цо х1алалда ч1олареб
жо. Цин ссиялде бачIуна рух1ияб бечелъи, цинги
гьебги жибго тун маг1ишаталда хадур лъугьине
байбихьула г1адамаз. Гьаб буго г1емерисев чи
маг1ишаталда хадув лъугьараб заман. Маг1и-
шаталда хадур лъугьинч1огоги щиб гьабилеб,
ракъун, къечон кин рук1инел? Амма бищун
х1ажатаб жо буго гьадинаб заманалда рух1ияб
бечелъи ц1уни. Хаc гьабун абуни, Дагьиста-
налда кидаго бук1араб: к1удияздехун адаб,
мискин-пакъирасул т1алаб гьаби, маслих1ат,
гьоболасе хъатир, цоцазе кумек, гьелдаго цадахъ
нилъерго мац1алде, адабияталде ва культура-
ялде, хасго Ват1аналде рокьи. Гьеб киналъго
инсанасе я г1арац, я боц1и кьоларо, амма г1а-
данлъун хут1изавула, иман, ях1 бечелъизабула.
Дагьистаналда кидаго бечедав чиясулалдаса,
ц1ик1к1ун адаб гьабулаан ях1-намус бугев чиясул.
Чанги дунялалда т1адго ц1ар раг1арал
мац1азда т1ад х1алт1арал г1алимзабаз
ч1езабун буго г1адамасул г1амал-хасият
ва дунялалдехун берба-лагьи бухьараб
бугин гьес бицунеб рахьдал мац1алда.
Маг1арул мац1 бац1ц1адго бицунел чаг1и
къо бахъанаг1ан дагьлъулел руго. Г1урусги
маг1арулги жубараб, цо г1ажаибаб мац1 буго
г1емерисез бицунеб. Лъик1 бук1инаан щивав
чи мац1 бац1ц1адго бициналда т1ад х1ал-т1ани.
Гьелъие г1оло газетазда рахъизе ккола
г1адамазе ц1ализе рак1 балел макъалаби, хъва-
дарухъабаз т1ахьал хъвазе ккола г1адамазе ц1а-
лизе рокьулел, театралъ х1аракат бахъизе ккола
сценаялда ”хьандей, гьардей» гуребги, жакъасеб
къоялъул к1вар бугел темабазда т1ад х1алт1изе.
Авартеатралъ, дир х1исабалда,
бищун к1вар кьолеб жо буго щиб гьа-
бунги г1адан велъа-вохизе т1ами.
Гьединго школазда авар мац1алъул дар-
салги рачине ккола математикаялъул, къ-
ват1исел улкабазул мац1азул факультетал
лъуг1арал учительзабаз гурел, хасаб ма-
ц1алъул дипломал кодор ругел учительзабаз.
Цо-цо школазул директоразеги заман
щун буго, эбел инсуе рахьдал мац1 лъима-
лазда малъизе бокьун гьеч1илан багьанаби
рачинч1ого, бук1ине кколеб къаг1идаялъ
рахьдал мац1алъул дарсал школазда рачи-
налъул х1алт1и г1умруялде бахъинабизе.
Лъида лъалареб цогидал предметазул
даражаялда рахьдал мац1алги шко-
лалда малъизе кколилан пачалихъалъул-
ги министерствоялъулги х1укму бук1ин?
Авар литературияб мац1 малъула ки-
налниги маг1арулазда, жидерго сверелал,
диалектал яги хъвай-хъваг1ай гьеч1ел
г1андадерилниги, цезазул-ниги группая-
лъул мац1азда гьел к1алъалел рук1аниги.
Гьезда гьоркьор ратулел руго ”г1акъилал
чаг1и», жидее, жидерго мац1ги бук1аго,
авар мац1 х1ажат гьеч1илан абулел. Цо-цо-
язе бокьун буго мац1 бат1иябщинаб росулъ
бат1и-бат1ияб миллат бугилан ч1езабизе.
Дир х1исабалда, гьеб буго г1акълу гьеч1еб
хабар. Цо бугони, жибго жиндаго ч1араб миллат
бук1ине ккани, дагьабго бат1ияб мац1 бугеб
г1оларо. К1иабизе бугони, гьеб буго миллат
багьанаде ккун, к1удиял хъулухъал къвариг1а-
рал чаг1аз багъаризабураб хабар. Лъабабизе
бугони, киназдаго бич1ч1изе заман щун буго
авар литературияб мац1алда 6ац1ц1адго
к1а-лъалеб цониги росу гьеч1еблъи. Щибаб
росдал буго литературияб мац1алдаса бат1ияб
сверел, диалект ялъуни хъвай-хъваг1ай гьеч1еб
мац1. Нилъее умумуз киналниги маг1арул
миллаталъул чаг1и цоцазда рич1ч1изе ирсалъе
тун буго ”болмац1алдасан» байбихьи лъураб
авар литературияб мац1. Гьеб я цо росдал, я цо
районалъул, яги цо наречиялъул мац1 гуро - гьеб
буго киназего г1аммаб мац1. Гьединлъидал, гьеб
лъазабизеги ккола рахьдал мац1 х1исабалда.
Къокъаб х1асил, нилъее авар литературияб
мац1 х1ажат буго маг1арул миллат цгунизе. Мац1
гьеч1они - миллат гьеч1о. Миллат нилъедалъун
лъуг1ани, хабалъ умумулги кьурун руссина,
хадур рук1инесел нилъер наслабазги наг1ана
кьела, гьединлъидал нилъеда тIадаб буго нилъер
умумузул мацI, гIадат, рукIа-рахъин цIунизе.
Гьанжесеб тIадегIанал цIалулзаведениябазде
лъугьиналъул цIияб къагIида хIисабалде босани,
дида ккола г1агараб заманалда рахьдал мац1азул
цогояб пачалихъияб экзамен (ЕГЭ) бук1инарин.
Ришватчилъиги лъай гьеч1ел студенталги
цогояб пачалихъияб экзаменалъ гьукъилин
министерствоялда рак1алда батани, гьел руго
хьул к1удиял чаг1и. Ришватчилъиги цогидал
г1унгут1абиги т1аг1ине ккани, гьелде данде
рагь гьабун rloларо, кьуч1дасанго хисизабизе
ккола рокъобги къват1ибги кьолеб тарбия.
Педагогикияб университеталъул рахь-
дал мац1азул кафедра рагьаралдаса дагьаб
заман гурони гьеч1ониги, к1удияб х1алт1и
гьабулеб буго студентазул лъай борхиза-
бизе. Киналниги предметазул ц1иял про-
граммаби х1адур гьарун басмаялде рахъана.
Баемаялде рахъана гьединго рахьдал ма-
ц1алда хурхараб 12 монография, 6 ц1алулгун
методикияб пособие, таманалго г1елмиял макъа-
лаби. Руго кафедраялда доцентал, профессорал,
жидеца школалъе ц1алул т1ахьал хъвалелги.
Кафедраялда рагьун буго докторантура ва ас-
пирантура. Кинавниги гьабсаг1ат нижер кафедра-
ялда диссертациязда т1ад х1алт1улев вуго 56 чи.
Гьезиеги студентазеги лъай кьезе т1адкъан
буго 29 преподавателасда. Гьезда гьоркьоса
гкмерисел ккола доцентал ва профессорал.
Масала, авар мац1алъул дарсал кьола цо про-
фессорас ва анлъго доцентас, ай цониги гъеч1о
г1елмабазул кандидат абураб даража гьеч1ев чи.
Авар мац1 малъула гьединго факультеталъул
декан, филологиял г1елмабазул доктор, профес-
сор Дибиров Ибрагьим Ашрапудиновичасги.
Копоего абуни, нижехъе т1адч1ун ц1ализе ра-
к1алдагун вач1арав студентасул рес буго, нижер
т1оцебесеб т1алаялдаса гъоркье-т1аде вахин-
ч1ого, г1елмабазул доктор ва профессор вахъине.
Студентазе къимат кьеялъул рахъ босани, ро-
сабалъа рач1арал студентазул лъайги ц1ик1к1араб
буго, каламги цебет1ураб буго. Амма грамматика
заг1ипго гурони лъалеб гьеч1о. ЛъикI бук1инаан
учительзабаз школалдасанго ц1икIкIун кIвар
кьуни нилъерго гIагараб рахьдал мацIалде.
МАЦI ХIАЖАТ БУГО МИЛЛАТ ЦIУНИЗЕ
Мух1амад НурмухIамадов гьавуна
1960 соналда Гумбет районалъул
Гьарадерихъ росулъ. 1978 соналда
лъуг1и-забуна Гъоркьинхо гьоркьохъ-
еб школа ва ьебго соналда ц1ализе
лъугьана ДГУялъул филологияб
факультеталъул Дагъистаналъул ва
rlоpоc мац1азул отделениялде.
1983 соналда, багIараб дипломгун
гьебги лъугIизабун, ц1ализе лъугьана
Щадаса Х1амзатил ц1аралда бугеб
ДНЦялъул МацIазул, литературая-
лъул ва историялъул институталъул
аспирантлъун. Ц1унана филологиял
г1елмабазул кандидатлъун вахъине
диссертация. 1998 соналда щвана
доцент абураб г1елмияб ц1ар.
1987 соналдаса нахъе х1алт1улев
вуго ДГПУялъул Дагъистаналъул филологиялъул факультеталда. 2003 соналда вищана
ДГПУялъул Дагъистаналъул филологиялъул факультеталъул Дагъистаналъул мац1азул
ц1ирагьараб кафедраялъул заведующийлъун. МухIамадица бицунеб буго рахьдал мацI цIуни-
ялдалъун миллат цIуниялъе бугеб кIваралъул.
Вацлъиялъул калам
сентябре-октябре про-
шедшего года актив
Региональной Общественной
Организации ”ВАЦЛЪИ» провел
ряд встреч с научной, творческой
интеллигенцией и представите-
лями духовенства республики
- ”ДИАЛОГ ПОКОЛЕНИЙ».
Встречи проходили в Республи-
канском радиотелепередающем
центре, зал которого был любезно
предоставлен директором РТПЦ
Гаджимурадом Саидовым.
На встречах обсуждались
следующие вопросы:
1.Цели и задачи ДРОО ”НАШЕ
БРАТСТВО» ( ”ВАЦЛЪИ»);
2.Угроза исчезновения аварс-
кого языка;
3.Возрождение ”Кодекса чести
горца»;
4.Возрождение культуры и
искусства нашего народа;
5.СМИ и интернет, как средс-
тво приобщения молодежи к
духовно- нравственным ценнос-
тям;
6. Знаменательные даты в исто-
рии Дагестана. Акция ”Сигналь-
ные костры», посвященная победе
над Надир-шахом (1741г.)
Первая встреча состоялась с
представителями научной и твор-
ческой интеллигенции. Огромная
благодарность от лица Правления
ДРОО ”НАШЕ БРАТСТВО»
Камалову А.А. - редактору га-
зеты ”ХIакъикъат» (”Истина»),
академику Чигучиеву М. М.,
Гасанову М - председателю фонда
имени Махмуда из Кахабросо,
профессорам Д Н Ц М Атаеву Б.М.,
Магомедову М.А., Муртазалиеву
А.М., поэтессе Магомедовой С.О.,
писателю Максуду Зайналабидову,
Алиеву Ш., Галбацеву Газимаго-
меду М писателю, бессменному
автору передач о нашем народе, за
то, что они нашли время в своем
плотном графике и, заинтересо-
вавшись затрагиваемыми нами
вопросами, пришли на встречу.
Главным для нас было ус-
лышать мнение собравшихся
о проблемах, которые сегодня
стоят перед аварским народом, о
путях их решения. Естественно,
эти вопросы беспокоят каждого
аварца. Собравшиеся поведали
нам о том, что мы вовсе не пи-
онеры в данном начинании. Те
же вопросы волновали их умы
и души еще много лет назад,
они даже разрабатывали целые
концепции сохранения родного
языка, проводили колосальную
работу в данной области, но,
в силу разных причин, не все
смогли воплотить в жизнь.
Очень сильное впечатление
произвело выступление ученого-
Ахмеда Муртазалиева-коренного
горожанина, говоря на чистейшем
аварском языке, рассказывал
о значимости знания родного
языка для каждого носителя.
Главные наши приоритеты -
сохранение языка, возрождение
культуры, воспитание молодежи
в духе патриотизма, братства и
толерантности. В той или иной
степени, все собравшиеся про-
водят посильную работу в этих
направлениях - И Али Ахмедович
Камалов, уже много лет, воз-
главляющий главную аварскую
газету и Газимагомед Галбацов,
выпускающий передачи на род-
ном языке, и представители ДНЦ,
которые проводят кропотливую
исследовательскую научную ра-
боту. Беседа немного затянулась,
вспоминали былое, рассказывали
о своих достижениях и ошибках.
Пообещав поддержать любые
наши начинания, поделиться
опытом, сделав несколько памят-
ных фотографий, четырехчасовая
беседа подошла к концу.
Вторая встреча была с имамом
мечети города Кизляр
Вопросы, обсуждаемые на
встрече:
1. Национальная одежда наро-
дов Дагестана и ее соответствие
нормам шариата.
2. Национальное и конфессио-
нальное единство Дагестана.
3.Национальная одежда наро-
дов Дагестана и ее соответствие
нормам шариата.
Также были приглашены
представители ДУМД, но, ввиду
своей занятости, они не смогли
присутствовать и мы надеемся,
что в будущем у нас появятся
совместные мероприятия.
На встрече присутствовали:
представитель Дагестанского
Института Теологии Гамзалав
Гамзалов и цорский поэт Сеймур
Ханаев. Речь шла о соответс-
твии деятельности организации
нормам ислама, есть ли в нашей
деятельности что-то противо-
речащее нашей религии. А наш
проект ”Современный вариант
национальной одежды» был
всецело одобрен, так как наша
национальная одежда полностью
соответствовала нормам ислама.
В беседе мы пришли к выводу,
что деятельность наша не выходит
за рамки ислама.
Советы и поддержка старшего
поколения во всех направлениях
деятельности нашей организа-
ции имеют для нас огромное
значение.
Мы планируем провести ряд
подобных встреч с видными
деятелями и известными лич-
ностями с целью единения и
консолидаци сил в деле возрож-
дения сохранения и развития
национальной культуры и духовно
- нравственных ценностей нашего
народа.
ИДИАЛОГ ПОКОЛЕНИЙ”
Полосу подготовил Исмаил Таймасханов
Где ты, народная песня?
Непутевые заметки...
Хунзах…
Древняя столица Аваристана… Легенда… Каждый
дагестанец мечтает поехать в Хунзах и я всегда хотел туда
съездить. Этим летом мне представилась возможность по
ехать туда с активом ДРОО ”ВАЦЛЪИ» и просто моими
друзьями. В два часа пополудни, мы тронулись из шумной
современной столицы, в древнюю столицу аварского
ханства, сохранившую остатки былого величия. Дорогу
мы перенесли легко и два с половиной часа езды мель
кнули, как один миг М окружающая природа пленила нас
своей величественной красотой. Приехали мы в Хунзах
к вечеру. Нас встретил Гаджимурад, брат Пати (Патимат
Махмудова - наша коллега), помог нам нести наши ту
ристические рюкзаки и провел нас в гостеприимный дом
почтенного семейства Махмудовых. Нас встретил глава
семейства Магомед Махмудов приветливой улыбкой и
тем радушием, которое присуще только нашим людям. А
его супруга заботливо усаживала нас за стол, где дымился
хинкал. После ужина мы все собрались возле хозяина
дома, держа в руках книги из его богатой библиотеки
и слушая рассказы о героическом
прошлом Хунзаха… Рассказывали
о своих селах и слушали, слушали
и не могли дождаться утра, чтобы
начать свое небольшое путешест
вие по святым хунзахским землям.
Проснулись мы рано утром. Вид
с балкона второго этажа очаровывал
и поражал своим великолепием.
Прямо напротив виднелась вершина
знаменитой ”Седло М горы», а гостеп
риимный хозяин уже успел зарезать
жирного барашка, чтобы мы могли
попробовать нежнейшее горное мясо.
Позавтракав, мы начали соби
рать свои рюкзаки и готовиться к
экскурсии. Стали совещаться, куда
же нам пойти, откуда начать свое
увлекательное путешествие. Решили,
для начала сходить к прабабушке
Патимат М Г1абидат, которая нам
очень обрадовалась и даже исполнила
нам мавлид. Выразив почтение и
пожелав ей крепкого здоровья, мы
пошли по направлению к водопадам.
Шли мы пешком, чтобы вдоволь
насладиться красотой окружавшей нас природы…
Тобот очаровал нас с первого взгляда М четыре водопада
по периметру, ущелье, в которое они впадали, было очень
глубоким… Мы сделали массу фотографий на память и
решили обойти ущелье и посмотреть на всю эту красоту
с другой стороны. В пути мы увидели крепость, которая
сохранилась в хорошем состоянии. В этой крепости жили
пленные моряки со знаменитого броненосца ”Потемкин».
Проделав немалый путь мы все - таки посмотрели на
водопад с другой стороны, впечатление усилилось и мы,
голодные, обжигаемые жарким горским солнцем, пошли
домой на обед, чтобы успеть до заката солнца осмотреть
оставшуюся часть села. Мясо барашка, в виде шашлыков
уже лежало на столе, а всех разновидностей хинкала мы и
не упомнили, помним только, что было все очень вкусно.
Теперь мы бродили по узким улочкам Хунзаха и слушали
рассказы о людях, которые тут жили и событиях, которые
происходили. К сожалению, архитектурных памятников
древнего Хунзаха практически не осталось, так как он
был четырежды сожжен дотла. Мы побывали в доме, в
котором предположительно жил наиб имама Шамиля
Хаджимурад. Итак пешком мы обошли весь Хунзах,
совершенно не чувствуя усталости толи от впечатлений,
толи от того, что воздух там особенный, чистый, горный.
Полазив по окрестным скалам, мы к вечеру вернулись
домой, допоздна не могли спать М делились впечатлени
ями, вспоминали исторические события и восхищались
величием этого, как по праву его можно назвать, города.
Теперь мне стала понятна гордость, которая чувствова
лась всегда, когда знакомые хунзахцы говорили о своей
малой родине. Единственное, о чем мы сожалели М это
то, что не успели подняться на вершину ”Акаро», но,
пообещав себе и друг другу обязательно еще раз сюда
вернуться, мы отправились спать. Утором, покидая Хун
зах, мы были еще под властью вчерашнего очарования и
чувствовали себя частичкой великого народа, которому
есть чем и кем гордиться. Может, для рядового жителя
этих мест все это и представляется обыкновенным, но
у нас было совсем другое ощущение и впечатления.
Ближе к Карабудахкенту, картина за окошечком марш
рутки приняла знакомые очертания. Мы молчали, может,
каждый переживал все по-своему, а может и боялись
растерять в пестрой толпе те чувства, что овладевали
нашими сердцами и умами. Осознание величия своего
народа, гордость за его прошлое и боль за настоящее…
Мы решили продолжить наши поездки по Да
гестану, но о них мы расскажем в следующий раз.
Хунзах, мы еще вернемся к тебе и обязательно подни
мемся на вершину ”Акаро» и погуляем по просторам
твоего плато, посидим у Тобота и опять почувствуем
это таинство. Главное М не потерять ощущения…
Магомед ЛАБАЗАНОВ
Вацлъиялъул калам
Этим вопросом задаются сегодня многие…Тема
злободневная, и беспокоит как простых слушателей, так
и профессиональных исполнителей. В причинах такого
явления, как исчезновение народных песен, мы решили
разобраться с моим старым другом и любимцем публики
Ахмедом Закариевым. Разговор наш проходил в непри
нужденной обстановке, за чашечкой ароматного кофе.
- Салам Алейкум, Ахмед, для начала расскажи
нашим читателям о том, где ты родился, вырос, какие
факторы повлияли на становление твоей личности?
- Ваалейкум Ассалам, Руслан. Что я могу рассказать
о своей жизни… Родился и вырос в селении Бацада
Гунибского района. Там же окончил среднюю школу. С
детства увлекался музыкой, а именно нашей народной
фольклорной музыкой. Причина тому, как, наверное,
всем известно, это среда, в которой я вырос. С детства я
слышал из уст сельчан и родных народные песни и стихи.
Нам досталось от предков в наследие огромное количество
фольклорных произведений. В горах особенно развито
было песенное искусство. Любовь к песням я, можно
сказать, впитал с молоком матери. Да и мои родители,
люди достаточно музыкальные. С детства я слышал дома
наши песни, в частности в исполнении таких поистине
народных певцов, как Магомед-Тамир Синдиков, Даку
Асадулаев, Муи Гасанова, Манарша Дибирова, Тагир
Курачев. Эти люди и сегодня являются для меня эталоном,
к которому я беспрестанно буду стремиться. В моем
репертуаре, как многие могли заметить есть их авторские
песни, которые я полюбил самого раннего детства.
- Ахмед, а как твои родители отнеслись к тому, что
ты выбрал профессию певца? Возмущений и протестов
не было?
- Хвала Всевышнему, у меня очень хорошие родители,
которые всегда меня поддерживали во всех моих начи
наниях. Никогда не пытались навязать мне свою волю,
только давали ценные советы, уроки жизни, за которые
я им бесконечно благодарен. К выбору профессии отнес
лись с пониманием, и по сей день поддерживают меня.
- Теперь относительно темы нашего разговора.
Ты не первый день на дагестанской сцене, как ты
считаешь, что влияет на исчезновение народных песен
со сцены?
-Это явление, которое беспокоит всех, меня самого в
особенности, потому что на сцену меня привела именно лю
бовь к народной музыке. Причин, как ты знаешь, несколько.
Первая-это правила рынка. Спрос рождает предложение. Се
годня, как не печально, спрос на народную песню невелик.
- Ахмед, я тебя перебью, но сегодня прослеживается
тенденция востребованности именно народных песен
зрителем! Просто дело в том, что нет альтернативы
эстрадной музыке. То есть фактически она есть,
но потребителю негде приобрести диски с такими
песнями. Медиа компании не занимаются записью
таких песен и на рынке часто можно встретить люби
тельские съемки. Вплоть до семейных торжеств наших
артистов…Мне недавно сказали, что в продаже есть
даже диск твоей свадьбы. Воистину, сильна любовь
зрителя и велико их любопытство!
-Это уже тема для отдельного разговора! Я не
обвиняю покупающих такие диски, но те, кто незаконно
их распространяют, и, зарабатывают таким нечестным
путем деньги, достойны только порицания! Но в твоих
словах есть правда. Действительно, мы исполняем то,
что востребовано зрителем. Немалую роль в этом играют
и телерадиокомпании. Они выдают в эфир то, что просят
зрители. Сегодня дагестанскую и, в частности, аварскую
сцену заполонили латинские, греческие, турецкие, вос
точные ритмы, вытеснив, таким образом, наши народные
песни. В репертуаре каждого певца есть обязательно
одна-две народные песни, что называется ”для души»,
это говорит о том, что им не чужда родная культура, а
иные песни - просто способ держаться на плаву. Много
раз министерство культуры обращало внимание на эту
проблему. Но рынок диктует свои законы и правила.
- Скажи, в чем ты видишь выход из сложившейся
ситуации?
- Предлагаю вам, как общественной организации, в
которой я и сам состою, чаще организовывать мероп
риятия, которые привлекут внимание к этому вопросу.
В частности, устраивать вечера народной песни, куда
можно пригласить жителей районов. Там народная
песня живет на устах и в душах людей. Очень много
знаю по - настоящему талантливых ребят, которые не
имеют возможности по тем или иным обстоятельствам
не могут выступать на сцене, хотя достойны этого. Делать
качественные съемки этих мероприятий и в сотрудничес
тве с телерадиокомпаниями выдавать их в эфир. Таким
образом, можно предоставить слушателям альтерна
тиву. Считаю, что это один их действенных способов.
- Да. Ахмед, я с тобой согласен. Так же были пред
ложения произвести качественную перезапись старых
песен, которые хранятся в фонде и архивах и составив
сборники выдавать в массы, чтобы любой желающий
мог иметь к ним доступ. Это немаловажно.
-Прекрасная идея, Руслан. Я со своей стороны
обещаю помочь, насколько позволят мне мои воз
можности. ИншаАллах, это даст добрые плоды.
-Баркала, Ахмед, за такую интересную, а главное
содержательную беседу. Всех благ.
Подводя итоги разговора, хочу сказать, что в ско
ром мы планируем провести вечер-конкурс аварской
песни. Принимаются заявки на участие в конкурсе.
Условия просты - участник должен исполнять народ
ную песню, либо играть на народном инструменте.
Соединение того и другого только приветствуется…
В следующем номере разговор пойдет об ис
пользовании фонограммы. Мифы и легенды…
До скорых встреч!
Руслан Абдусаламов,
А.Закариев, М. Лабазанов и Р Абдусаламов.
Сегодня мы пользуемся телефо
нами, Интернетом, слушаем радио,
телевизор и за пару минут можем
известить массу людей о любых
чрезвычайных и не только событиях.
Кто задумывался (из подрастающего
поколения) как же без всего этого об
ходились наши предки? Столетиями
в нагорном Дагестане о приближении
и нападении врага извещали всех с
помощью сигнальных костров. Су
ществовала целая сеть специальных
башен, расположенных на высоких
холмах, в которых всегда наготове
были сухие дрова. Из каждой башни
видели минимум две другие, справа
и слева. Когда поднимался дым в
каком-нибудь приграничном ауле,
то, заметив его, жители аула, рядом
с которым находилась следующая
башня, оперативно зажигали огонь и
у себя (такая система существовала
и на Великой китайской стене).
Таким образом, во всём нагорном
Дагестане за считанные минуты
знали, что пришёл незваный гость
и с какой стороны. Люди, которые
занимались своими делами, отды
хали дома, играли свадьбу М все
бросали всё и спешили по сигналу
костра на помощь в отдалённые сёла.
Сегодня Дагестан как никогда ранее
нуждается в единстве аварского наро
да и в дружбе, солидарности аварцев
со всеми остальными народами рес
публики. Но пока разрозненными ос
таются аварцы, то говорить о единстве
нашей Страны Гор тоже нет смысла.
Дагестанская Региональная Обще
ственная Организация ”Наше Братс
тво (Вацлъи)» предлагает каждый
год 17 сентября зажигать небольшие
костры, символизирующие единство
и взаимопомощь, на местах где ранее
располагались сигнальные башни, и
выступает с предложением ежегодно
отметить День единения народов Да
гестана. Почему в середине сентября?
Потому что именно в это время в 1741
году пришёл к нам Иранский Шах
Надир со своей непобедимой армией,
для покорения всего нашего края. И
в этот роковой час, объединившись
и оставив разногласия, аварцы раз
били непрошенного гостя. Чем же
примечательна эта победа? Чтобы
понять значимость тех событий,
в этом номере мы расскажем вам
каким могуществом обладал ”гроза
вселенной», мечты коего (как и
многих других ”великих» захватчи
ков) разбились в горах Дагестана.
Надир Шах (из рода Кырклу тюрк
ского племени афшар, часть которого
была переселена Сефевидами из
Азербайджана в Хорасан для борьбы
с узбеками), правивший в 1736-1747
годах, родился 22 ноября 1688 года в
незнатной и бедной семье, занимав
шейся выделкой овчин. Профессия
его отца в точности не известна.
Разные источники называют его то
пастухом, то погонщиком верблюдов,
то кожевником, то крестьянином.
Восемнадцати лет от роду Надир-
кули со своей матерью был угнан в
рабство узбеками Хорезма. Вскоре он
бежал из неволи и вернулся в Хорасан,
где в течение нескольких лет служил
в ополчениях разных ханов и со
временем заслужил славу способного
военачальника. Во время смут, охва
тивших Иран с 1722 г. (когда страна
была завоевана афганцами и турками),
Надир-кули сделался атаманом шайки
разбойников, и вскоре его имя стало
известно всему Хорасану. Влиятель
ные ханы искали его покровительства,
откупая от грабежей свои владения за
большие деньги. В то время в Келате
проживал его дядя, который уговорил
оставить постыдное ремесло разбой
ника и приняться за освобождене
терзаемого со всех сторон отечества.
Первым делом Надир-кули совер
шил дерзкий набег на Мешхед и отбил
этот священный шиитский город у
захвативших его систанцев. В 1726 г.
он явился со своей многочисленной
дружиной в Мазандаран, где собирал
армию для борьбы с афганцами моло
дой шах Тахмасп II. Шах принял его
очень благосклонно и поручил осво
бодить захваченный туркменами Ма
зандаран, что он сделал очень быстро.
В начале 1729 г. Надир-султан до
бился от шаха позволения совершить
поход на Герат. В апреле армия покину
ла Мешхед. Одержав в пути несколько
побед над афганскими войсками,
персы подступили к Герату и осадили
его. Вскоре афганцы запросили мира
и в июне подписали с Надир-султаном
договор, согласно которому Герат
признал вассальную зависимость от
Ирана, а в августе начал поход на
Исфахан, куда вступил 29 ноября.
В первой половине 1730 г. дви
нулся против турок, которые к этому
времени захватили Грузию, Арме
нию, Азербайджан, весь Иранский
Курдистан, Хамадан, Караманшах
и значительную часть Персидского
Ирака. Разгромив врага в несколь
ких сражениях, Надир-хан сначала
занял Хамадан и Караманшах, а
вслед за тем вступил в Азербайджан.
В то же время он вел переговоры
с Россией, которая в годы иранских
смут присоединила к своим владе
ниям все прикаспийские земли. В
феврале 1732 г. в Реште был подписан
договор о возвращении Ирану Гиляна,
Мазандарана и Астрабада, уступлен
ных прежде Тахмаспом II. (Позже,
в марте 1735 г., по Гянджинскому
договору Россия согласилась пере
дать Ирану также Баку и Дербент.).
26 августа того же года Надир-
хан, устроив военный переворот,
сверг Тахмаспа и выслал его в одну
из хорасанских крепостей. Шахом
был объявлен его восьмимесяч
ный сын Аббас III. Фактически с
этого времени вся власть сосре
доточилась в руках Надир-хана.
В конце 1732 г. персидская армия
снова выступила против турок. Заняв
Хамадан и Карманшах, Надир-хан
осадил Багдад. В 1734 году занял
Гянджу, Тбилиси и другие города к
северу от Аракса, вторгся на турец
кую территорию и осадил Карс. В
начале 1735 г. неподалеку от этого
города произошла решительная битва
с турецкой армией, превосходившей
по численности и вооружению, но
были разгромлены и обращены в
бегство. В свалке Абдул-паша упал
с лошади и был зарублен. Разгром
его армии был полный. Вся артил
лерия, обоз и пожитки достались
победителям. В августе персидская
армия подошла к Карсу и начала
его осаду. В сентябре город сдался.
В октябре персы вторглись в
Грузию и подступили к Тбилиси.
Грузинский царь Теймураз II сдал им
город без боя. Надир-хан пощадил
население грузинской столицы, но вся
остальная страна подверглась жесто
кому опустошению, множество людей
было убито. Еще хуже была участь
Ширвана и Шемахи, куда Надир
двинулся из Грузии. Шемаху персы
разрушили до основания, а всех ее жи
телей перебили или продали в рабство.
В январе 1736 г. Надир-хан соб
рал совет иранской знати (курул
тай). 8 марта состоялась церемония
коронации Надира шахом Ирана.
В январе 1737 г. армия Надир-шаха
вышла к Кандагару, и пока главные
силы вели его осаду, отдельные
персидские отряды покорили весь
Афганистан и Белуджистан. В марте
1738 г. осаждавшие овладели цитаде
лью, господствовавшей над городом,
разместили здесь батареи тяжелых
орудий и подвергли Кандагар жес
токой бомбардировке. Жители в
страхе метались по городу, но нигде
не могли укрыться от убийствен
ного огня. Правитель города эмир
Хусайн и его солдаты бежали. После
этого персы ворвались в Кандагар
и в отмщение за разгром, который
претерпела 17 лет назад их столица,
устроили здесь страшную резню.
Покончив с Кандагаром, Надир-
шах объявил о своем намерении
вторгнуться во владения Великого
Могола. Поход начался в сентябре
1738 г. 28 ноября армия переправилась
на левый берег реки Инд и в середине
января 1739 г. выступил походом на
Дели. Правитель Индии Мухаммад-
шах в сопровождении всего двора и
министров, с громадным войском,
при котором находилось 300 орудий
и 2 тысячи боевых слонов, выступил
из Дели и расположился у Гезмала
на берегу Джумны. 24 февраля около
полудня при Карнале (недалеко
от Дели) произошло решительное
сражение. Численность персидского
войска к этому времени составляла
около 90 тысяч человек, в то время
как индийская армия имела в своем
составе до 340 тысяч человек, но,
несмотря на превосходство были
разбиты и обращены в бегство к ночи.
Победители захватили множество
слонов и всю вражескую артиллерию.
На следующий день персы перереза
ли дорогу между лагерем Великого
Могола и Дели. Мухаммад-шаху
ничего не оставалось, как начать
переговоры, на основании которых
он передал в шахскую казну все
сокровища, находившиеся в лагере и в
Дели. Войсковое имущество, оружие,
артиллерия, обоз также подлежали
выдаче. 8 марта Надир-шах двинулся
в направлении индийской столицы и
20 марта под гром орудий и востор
женные крики населения вступил в
Дели. Сокровищницы дворца ока
зались переполнены бриллиантами,
алмазами, яхонтами, рубинами, золо
тыми и серебряными вещами, а также
другими драгоценностями, накоплен
ными в течение многих лет. Дорогим
тканям, коврам, шалям не было счета.
Особый восторг завоевателей вызвал
трон Великого Могола, отлитый из
чистого золота с великолепным бал
дахином, украшенный множеством
драгоценных камней. Кроме того, в
казначействе было обнаружено 210
млн золотых рупий. Придворные
министры и вельможи собрали еще
90 млн. Были захвачены огромные
табуны породистых лошадей и 500
слонов. Мухаммад-шах должен был
уступить победителю все свои владе
ния к северо-западу от Инда, включая
Кабул и Газни. 16 мая 1739 г., после
двухмесячного пребывания в Дели,
Надир-шах двинулся в обратный
путь. Огромные богатства, которые
он вез с собою, требовали значитель
ных перевозочных средств. Одних
сундуков потребовалось до 13 тысяч.
Отдохнув два месяца, Надир-шах
выступил против бухарского хана
Абу-л-Фаида, совершившего в его
отсутствие несколько набегов на
иранские владения. Когда персы
подступили к Бухаре, хан и его при
дворные поспешили явиться в лагерь
Надир-шаха и изъявили ему полную
покорность. Был заключен договор,
согласно которому обе стороны при
знали границей между государствами
Амударью. Возвратившись в Мешхед,
Надир-шах стал готовиться к новому
походу М покорению народов Дагеста
на, в войне с которыми в 1736 г. погиб
его любимый брат Ибрахим-хан.
Таким образом, во время крат
кого правления Надир Шаха была
создана армия с 400,000 человек, и
границы его империи простирались
до самой большой степени в истории
Ирана с дней Сасанидов, от Ирака до
Индии. (В статье использованы ма
териалы сайта www.mirslovar_i.com)
О том, что произошло с Ша
хом в горах Дагестана, о решаю
щих сражениях в землях Анда
лальского вольного общества мы
расскажем в следующем номере.
Хаджимурад МУРТАЗАЛИЕВ
ИСИГНАЛЬНЫЕ КОСТРЫ”
Надир Шах
Вацлъиялъул калам
История
Буйнакский районалъул
кьурабазда гьоркьоб буго Ахакь
росу. Цlикlкlун сонал ранагlан
дица пикру гьабула дирго росдал
тарихалъул, амма дихъе щибго
тарихиял баянал щвечlо, цохlого-цо
А. Булачевасул ППять селений на
букву”А”-абураб т1ехьалда батана
хъвай-хъваг1ай нижер росдал. Росдал
харабазда аскlой ун, гьез бицараб
хъван, кинабго цойиде гьабун,
хъвалеб буго дица росдал тарих.
Ахакь росдал цlар бачlиналъул
хIакъалъулъ руго батIи-батIиял
пикраби. Тlоцебесеб-”ах”-абураб
рагlиялдасан лъугьараб. Ахакь
рукlана ва руго бер бахиллъулел
ахал. Кlиабилеб -”аххакь” абураб
рагlиялдасан, щай гурелъул, росу
буго кlкlалахъ бан. Лъабабилеб - гьеб
ккола лъарагlаз лъураб цlар”Акъ
атлы” абураб. Ахакьел рукlана
цере Эрпелинское биклийство
(княжествоялда) гьоркьор. Нижер
росдал бетlер вукlунаанила хъахlаб
чода рекlун. Гьев вихьаравго
лъарагlаз абулаанила ПАхъ атлы геле
тура”- ПХъахlаб чода тlад рекlарав
вачlунев вугин”, ва гьелдасан
бач1араб бугила росдал ц1арги.
Бицанихъе, жакъа Аxакь росу
бугеб бак1алда цебе мегlер-гlалах
гуреб букlинчIо. Гьел ракьазул
бетlергьанлъун йикlанилан бицуна
цо бечедай Чlик1аса гlадан.
Гьелда аскlоре рачlанила кlиго
вац, цояз абула гьел къахlисел
рукlанин, бида риххарал, цойгияз
абула Тlелекьа рукlанин, росуги
бух1ун, рукъзалги риххун, росу тун
аххакье решт1арал... Гьез гьарун
буго, гьеб ракьалда рещт1ине
тейилан. Рохьги къотlун, лъарал
рагlалда ран руго гьез тlоцересел
минаби, чlун руго гъутlби.
Анцlила ичlабилеб
гlасруялде щвезегlан Ахакь
Эрпелинское биклийствоялда
гьоркьоб букIун буго.
Кавказалъул рагъул заманаялъ,
шарг1алде данде рахъун имам
Шамилил муридзабаз росуги биххун,
ахакьел чачаналъе гочинарун руго.
Гьез гьениб бан буго анцlила микьго
сон. Ва 1859 соналъ Шамил кверде
восун хадув, ахакьел рокъор руссун
руго. Художник Г. Г. Гагаринил
буго сурат 1842 соналъ бахъараб
”Сражение при Ахатлы» абураб.
Гьеб сураталда бахъараб кьоги
жакъаги буго Ахакь. 1877 соналъ
”Антирусское восстание» бугеб
мехалъ, (гьеб заманалда Ахакь
росу кколаан Гlандалалский
округалда гъорлъе), росулъ ккун
буго рагъ. Гьелдаса хадубги бухlун
росугин ахакьел гочинаруна,
амма гlемер мех иналдего гьел
тlадруссун рачlана жидерго росулъе.
Х1урияталъул заманалъ
Ахакь букlана къоло щуго чи
рикlкlен бугеб партизаназул
отряд. Гьезул бутlерлъи гьабулеб
бук1ана Мухlамаев Ражабилас
ва Муртазгlалиев Хъазамица.
ХХ гlасруялъул 20-30 соназ
Муртазгlалиев Хъазами вахъана
Буйнакск ва Хасавюрталъул
НКВД-ялъул отделазул бетlерлъун.
1929 соналъ гlуцlана Ахакь
тlоцебесеб колхоз М. Горькиясул
ц1аралда. Гьелъул председательлъун
вук1ана Гlабдулатlип Микагlилов.
Захlматаб К1удияб Ватlанияб
рагъул заманалда, ахадерил васалги
ана рагъде. 1942 соналъ цо къоялъ
рачана рагъде анкьго класс гурони
лъугlичlел ахадерил гlолохъаби-
Нурахlмаев Хl., Гlалиев Д.,
Жамалдинов А., Темиров С. Гlемер
заман иналдего бачlана хабар гьел
ункъалго цо къоялъ цадахъ чlванилан
абун. Гьел гурелги гlемерал ахакьел
рагъдаса руссинчlо. Т1алибов
Агъа вукlана Кара Караевасул
эскадроналда гъорлъ, гьес
бергьенлъи дандчlвана Берлиналда.
Гьесул Рейхстагалда аск1об
бахъараб суратги буго ахадерида
ругьунаб хъах1аб чодаги рекlун.
1944 соналъ байбихьана
репрессиял. Чачанал гочинарун
хадур, ахакьел рахъинаруна
Чачаналъе, Ножаюрт районалъул
Балансо абураб росулъе. Гьениб
бугеб гьава-бакъ рекъечlого
гlемерал хвана. Гьенир рукlарал
захlмалъабазул бицуна 1944
соналдаса бахъараб 1958 соналде
щвезегlан гьениб гьабураб цониги
лъимер чlаго хутlичlолъиялъ.
1958 соналъ чачанал Гьоркьохъеб
Азиялдаса руссиндал ахакьел,
бакlарун мискинаб къайигун
тlадруссана рокъоре - Ахакье.
Гьезул цо къокъаялъ чlел гьабуна
Хасавюрт районалда ”Совхоз
Султанова» гlуцlун гьениб, 145
хъизамалъул нахъе буссана 96.
Гьанжеги рана рукъзал,
гlезаруна ахал, хьихьана гlи-
боцlи, тlегьана Ахакь росу.
Цlияб колхозалъул бетlерлъун
вищана, гьитlинав вугониги,
гьунар цlикlкlарав Дациев Даци.
Колхозалъ цlидасан цебетlураб
маг1ишат гьабизе байбихьана.
Амма ахадерил къварилъаби
гьелдалъун лъугlичlо. 1970
соналъул анцlила ункъабилеб
марталъ багъарана ракь,
биххана росу, ва гочине ккана
лъарагlлъиялде Хъумторхъала
районалъул Учкент абураб росулъе.
Гьелгун гьенире гочинаруна
кlиго лъарагl росдал гlадамал
- Экибулахъги, Хъапчугъайги.
Биххун бугониги, росулъ чlарал
чагlиги ккана, щайгурелъул гьезие
сундасаго бокьулаан Ахакь росу.
Расулова Жугьаратица хъварал
рагlаби рачинин мисалалъе:
Ахадерил росдал халатал
нухал
Хвалчаца къотlани
къокълъилародай
Нижер росу бараб,гьаб
къваридаб кlкlал
Биун месед тlуни
битlилародай?
Меседалъул хъала гьениб
баниги
Къабулал гьечlо ниж гьеб
Учкенталда
Къамочол хинкlада г1умру
аниги
Г1ун бук1ана нижей гlагараб
росу
Ахадерил росдал магlарде яхун
Берцинаб т1огьол мах1
сунтlула дица
Гъваридал кlкlалабахъ жанийги
лъугьун,
Цlорораб лъарал лъим гьекъола
дица
Гьанже бокьилаан гьаб Ахакь
росдал
Цересел умумул тlаде рахъине
Жедеца кьучl лъураб берцинаб
мажгит
Биххулеб бугеб куц бихьизе
гьезда
Жугьарат росулъ чlана
хъизамгун. Заманалдасан
гьенире цойгидалги нахъруссана.
Цияб Ч1ик1аб росу балеб
мехалда ч1ик1асез колхозалъул
председательлъун вищана ахакьев
Т1агьиров Мух1амад. Ц1ияб росулъ
г1умру гьабизе зах1малъун бук1ана.
Гьенибги г1уц1ц1ана колхоз Юсуп
Акаевасул ц1ц1аралда, рук1ана
ц1олбол ахал. Заман хисана, жакъа
гьезул щибниги нахъе хут1ун гьеч1о.
Росдал председателлъун чанго
соналъ вук1ана Абакаров Мух1амад,
ахадерида гьоркьов т1оцебе меседил
медалалда школа лъуг1арав.
Учкенталда жакъа 160 хъизан
буго маг1ишат гьабулеб. Ахакь
маг1ишат гьабулеб 30 хъизам буго.
Росдал г1олохъабазе бокьула
гьенире ине,г1емерисез гьенир
умумузул ракьалда рукъзал
ралел руго. Гъут1би ч1олел
руго. Росдал харабазул анишал
руго гьенире нахъруссине.
Учкенталда рукъзал
ругониги, рак1ал г1адамазул
Ахакь рук1уна. Гьединаб буго
къисмат дир гьит1инаб росдал.
Зайнаб АЛИМИРЗАЕВА,
фото автора.
Вацлъиялъул калам
Нилъер росаби
А Х А К Ь
И камни могут звучать как пандур!
ПНе зная истории, нельзя считать себя куль
турным человеком”
Любоваться величественными останками
греческого Акрополя, едут со всех концов света.
Творения древних и сегодня удивляют нас мастерс
твом выполнения элементов, изяществом форм,
гениальностью инженерной мысли. Но не всегда
за всем этим великолепием нам удаётся увидеть
простых мастеров и зодчих, которые создавали
эти шедевры архитектуры. Сколько же нужно
было приложить труда и усердия что бы отшли
фовать гранит до идеального состояния, придать
камню форму цилиндра высотой пяти шести
метров?! И всё это без современных инструментов
и измерительных приборов. Имена тех зодчих
давно канули в лета и, говоря о них, мы только
восклицаем: ” Да, они были великие мастера!»
Вместе с тем говоря о всемирно известных
памятниках старины мы порой не придаём значения
или вовсе не замечаем того что находится у нас
под боком. Ведь и наши предки были не лыком
шиты. Они хоть и не творили из мрамора, но могли
заставить обычный дикий камень звучать, как
пандур. Без преувеличения, наши мастера по камню
оставили нам такие произведения зодчества, увидев
которые хочется петь
на весь мир в унисон с
теми, которые воспевают
творения Микеланджело
и других великих созда
телей каменной музыки.
Вот замахнулся, скаже
те вы, куда там нашим
горцам до светил Евро
пы? Но, не тут-то было.
Ведь жил в нашем
селе, пел песни и играл
на пандуре воистину ве
ликий певец М Пайзула.
Известный академик Ша
миль Гимбатович Алиев
в своём научном труде
(посвящённом великим
певцам мира) исследовал
и дал характеристику со
звучности голоса певцов с
музыкой. Говоря простым
языком, насколько голос
певца по тональности и
созвучию соответствует той музыке и инструментам,
в сопровождении которых он поёт. И что вы дума
ете!? В России в настоящее время лучшее созвучие
у Леонтьева, а в мире у Элтона Джона. И, ( не
пугайтесь) , это слова академика М звучание пандура
и голос Пайзулы настолько созвучны , что если бы он
выходил на мировой уровень , то заткнул бы за пояс
самого Элтона. Каково!? Но это уже другая музы
ка… Жаль, что пока не нашёлся академик, который
провёл бы сравнительный анализ произведений
наших и мировых зодчих. Уверен, мы узнали бы
много интересного, что, несомненно, прибавило бы
нам чувства гордости за наших простых и вместе
с тем великих предков. Хочу рассказать здесь о
человеке, который жил и творил, не помышляя
о величии, известности и регалиях. Он строил
и украшал дома всевышнего на земле - мечети.
В нашем селе находится один из памятников
архитектуры того времени М Арадерихская мечеть,
построенная в 1908 году нашим сельчанином,
простым горцем Нурмагомедом сыном Омара.
В народе его звали Ханикалав по имени матери
Ханика. Построенная им мечеть представляет
собой сооружение прямоугольной формы размером
20х10 метров и высотой пять метров. Свод мечети
поддерживает великолепная каменная аркада,
которая протянулась на всю длину по центру зала.
Аркада состоит из трёх арок, которые опираются
на колонны идеально круглой формы, выполненные
из тесаного камня. Арки удивительно красивой
формы выполнены в виде эллипсоидальной
дуги, что создаёт дополнительные трудности
при строительстве. Смотря на это прекрасное
творение, задумываешься, сколько же имана надо
иметь, чтобы построить такое великолепие в тех
условиях. За свою жизнь Ханикалав построил
семь мечетей, не считая других сооружений. И
все они выстояли до наших дней, несмотря на все
перипетии советского периода. И хотя его творения
выглядят скромно рядом с бетонными минаретами
новых мечетей одетых в мрамор, в них чувству
ется душа мастера и какая-то каменная музыка.
Рассказывают, что когда Ханикалав конструиро
вал элементы здания, он использовал семена бобов.
Интересная система, не правда ли? Он, сидя на
корточках, раскладывал на глиняном полу веранды
чёрные бобы, подразумевая в них каменные блоки.
Раскладывал их в виде арок, добавляя или убирая
количество, меняя форму, он, наконец, добивался
идеальной формы. Тридцать бобов-камней на дуге
арки и один клинообразный в середине. Иногда ему
это стоило протёртых дыр на коленях штанов. Фасад
здания целиком выполнен из обтёсанного камня.
Подгонка камней выполнена с такой точностью,
что нужно хорошенько приглядеться, чтобы увидеть
швы на стыках. В центре стены вмонтирована камен
ная гирлянда из трёх колец, высеченная из цельного
камня, эта была визитная карточка мастера, которая
присутствует на всех его строениях. Такие же висят
и на мечетях в селе Каранай Буйнакского района, в
селе Беной в Чечне, в селе Цатаних Унцукульского
района, на великолепном минрете в селе Батлаич
Хунзахского района. Рассказывают, что минарет в
старом Чиркее, который по каким-то причинам он не
успел достроить так и не был достроен, хотя многие
мастера брались за его завершение. У Ханикалава
был не менее искусный учитель, то же наш сельча
нин Карамагомед, который умер молодым. В память
о нём остался надгробный памятник великолепной
работы, который достался ему же. Пути Аллаха не
исповедимы. Это надо видеть, чтобы оценить. При
езжайте к нам, если хотите увидеть музыку в камне.
На фото: Арадерихская мечеть,
построенная сто лет назад
Если же мы сознательно путаем зло с добром, то
мы не только не стремимся к мудрости, а наоборот.
Даже шайка разбойников должна соблюдать какие - то
требования морали, чтобы остаться шайкой, т. е они
могут грабить всех и вся, а не друг друга. А мы кто?
Не будем говорить обо всём человечестве, конкретно,
мы, дагестанцы! Из вышеперечисленного, мы не
попадаем даже в категорию ” шайка разбойников».
Это однозначно! Почему? Да потому что, мы грабим
самих себя: сосед соседа, преподаватель студента, врач
больного, прокурор подозреваемого (продолжите список
на своё усмотрение)… Наша мораль М мораль блудницы:
мы признаём только одну роковую провинность - не
попасться на глаза, а там, там успела опустить подол
и не блудница. Когда плюют в одно честное лицо- все
честные лица должны испытывать и боль, и негодование,
и муку попранного человеческого достоинства. У нас
или честные лица вообще отсутствуют или у нас вообще
не плюются ( вы все, конечно, же горько усмехнулись)
Когда милиционеры в России, после проверки возвра
щают паспорт и с каким-то значением произносят М”О,
даг?» Возникает какое-то непонятное чувство, откуда- то
возникшей гордости за дагов. И вот, сидя дома я подумал,
что же всё -таки за чувство я испытал. Из самого дальнего
я помню, что наши предки разбили Надир-Шаха. И кста
ти, туда пришли не все из дагов. Потом имам Шамиль.
Я только недавно узнал, что Хаджимурад участвовал в
штурме Ахульго на стороне штурмующих, за что был
представлен к ордену и получил офицерский чин. Чем же
годиться? Я в помешательстве. С одной стороны горское
ополчение, восставшее против иноземных захватчиков,
а с другой стороны - местные князьки, воюющие под
знамёнами персов. С одной стороны - мюриды, воюющие
за веру и свободу, а с другой - горская милиция, за
ордена и чины. Так же, как и сейчас. Так чем же или
кем мне всё- таки гордится? Были настоящие мужчины,
как и предатели и трусы, свободолюбивые горцы и те,
кто готов был на всё, ради подачки с царского стола.
А что? И сейчас такие в моде. Были, значит и тогда.
Один француз написал в середине X!X века, что
в этой горной стране столько учебных заведений, что
Европе до них далеко. Что же получается? Мы ни когда
не были дикими туземцами, какими нас представляли.
А что мы об этом знаем? Почти ничего. А сегодня, по
моему мнению, самое время поставить вопрос - быть или
не быть дагестанскому обществу, аварскому обществу?
Что меня всегда удивляло это то, с каким смаком
наши политики муссируют якобы существующее
своеобразие Дагестана. Якобы, при распределении
министерских кресел надо учитывать П своеобразие
дагестанского менталитета”, если даже очень ущербный
чиновник, из - за этого Псвоеобразия” имеет пользу стать
министром. Надо дать должное нашим чиновникам
- они сумели убедить в этом даже федеральный центр.
Это, что касается высоких чинов. А что же делается
среди простого народа? Честно говоря, мне нет разницы
аварец наш президент или цахурец. Мне от него пользы,
как от козла молока. Тщеславием в этом отношении ((т.
е какая нация достойна, выдвигать Пфараона П)) я не
болею. Я твёрдо знаю, что Дагестанец М это человек
свободолюбивый. Постараюсь выразить своё понимание
свободы. Во - первых я не хочу что бы ограничивали
моё пространство. Это значит, я уважаю своего соседа,
сослуживца, коллегу по работе, простого прохожего и
хочу, чтобы они уважали меня и не лезли в мой Погород”.
Живя в селе или в ауле, я не могу не уважать себя, то
есть соседа. Если я буду наглеть, мне самый далёкий
сельчанин скажет: ”Ле! Сын такого - то. Что ты себе
позволяешь? Или тебе не стыдно позорить имя отца
или свой род?» Там каждый знает своё место или знал,
во всяком случае. А живя в городе, меня никто не знает,
и если я начну призывать кого- то к порядку, то меня, в
лучшем случае, оскорбят. В те далёкие дагестанские”
годы, когда не бегали в Москву за законом и за деньгами,
а целиком зависели от мнения народа, никто, даже хан, не
мог себе позволить отходить от норм морали и кодекса
чести горца. А что теперь? Дагестанец, горец умер?!! Нет
того дагестанца, аварца, который мог умереть за друга,
который дав слово, обязательно сдержит его, который не
позволит себе оскорбить женщину унизить слабого и т.д
и т.п. Заплакали бы наши предки, увидев нас сегодня. Мы
стали как перекати М поле, без корней, без неписанных
правил кодекса чести горца, без надзора мудрых старцев.
Мы в этих городах как отара голодных баранов (чтобы не
сказать хуже) рыщем в поисках лучшей, как нам кажется,
жизни, самоутверждаемся, по своему разумению. А
порядочные гены видимо достались немногим, чтобы
человек без народного ”контроля» оставался человеком.
Банальный случай из жизни: На дороге тебя останавли
вает гаишник и начинает доставать, а человек в дорогой
иномарке проезжает со свистом, нарушая все мыслимые
правила. Пробуешь обратить внимание инспектора и
получаешь ответ смысл, которого сводится к тому, что
не всё позволенное Апполону позволено быку. А если
намекнуть ему, что без этой формы и без ”пистика» он
тоже вовсе не Апполон и даже не бык, а простой телёнок,
то ты рискуешь попасть на представление Пмаски шоу”.
Так, где же он ” своеобразный» дагестанец? Если при
распределении министерских постов он ”своеобразен»,
а на уровне рядовых граждан он что Плох”? Я перестаю
это понимать! И самое обидное то, что мы уже привыкли
к такому делению общества на быков и на Апполонов.
И мне стыдно перед не богатыми, но мужественными
предками, в скромной одежде, не дорогими, но острыми
кинжалами, которых не посмел бы унизить даже Турец
кий султан. Не так давно смотрел передачу П Ракурс” и
там один взрослый мужчина, видимо отец семейства,
доведённый до отчаяния, заявил, что те, кто претендуют
на его земельный участок, получат от него землю разме
ром метр на два. Скорее всего, сказанное им потеряется
в огромном информационном потоке из телевизора и
ни какая общественность не обратит на это внимание.
Наверное, так и становятся люди волками - одиночками
и всякими там ”лесными братьями» А нашему дагес
танскому жамаату со ”своеобразным менталитетом»
нет дела до рядовых дагестанцев. Нам нет дела до
ближнего. Так что же мы уже не Дагестанцы? Не аварцы?
Материалы прислал
МАГОМЕДОВ Амирхан
Высшая мудрость - различать зло и добро
Вацлъиялъул калам
Письма наших читателей
ГIолохъанав шагIир Сеймур ШагIбанил вас Ханаев гьавуна
ва гIуна Белокан районалъул Къабахчоли (Шарип авал) абураб
росулъ 1985 cоналъул 17 марталда. 2003 соналъ гьес лъугIана
гьоркьохъеб школа (Шарипазул). Армиялъул хъулухъ тIубан
хадуб Сеймур (2006 с.) ворчIана Дагъистаналъул Пачалихъияб
Университеталъул Дагъистаналъул МацIазул Факултеталде.
ГьабсагIаталда Сеймур лъабабилеб курсалъул студенлъун ккола.
ГьитIинаб мехалдаса вукIинисев шагIирасулъ бижана ли
тератураялде рокьи. Хадуб, микьабилеб классалдаса байбихьун
жинцагоги гьаруна кучIдул. Гьесул кучIдул рахъана Бакуялъул ва
МахIачхъалаялъул батIи М батIиял газетазда, журналазда. Жинца
жив поэтлъун рикIичIониги жакъа Сеймур ккола чанги кучIду
зулги, поэмабазулги автор. МагIарул тарбия щун гIурав Сеймурил
хъвадарухъанлъиги тIоцебесеб иргаялда магIаруллъиялде бараб
буго. Гьесул кучIдузул аслиял темабиги руго ВатIан, гIумру, ислам.
Щибаб кочIолъ, абизе бегьула, гьес загьир гьабун буго жиндир гIураб
тIалъудеги, жиндир ВатIан Дагъистаналдеги, жиндир халкъалде
ги, гьелъул диналдеги бацIцIадаб рокьи. Бащадго кучIдузулъ гьес цо
гидалги ахIулел руго ВатIан М халкъ бокьизе, дин ислам бокьизе. Гье
динго гьесул руго рокьул темаялда гьарурал кучIдулги. Амма рокьул
кучIдузулъги Сеймурица цIунун буго магIарул васасе хассал рахъал.
Нижеца цIалдохъабазул ихтияралде кьолеб буго Сеймурил творчествоялъул цо бутIа.
Нилъ ГIадамгун ХIавал лъимал
Пуланаб цо къоялъ Аллагьас кьуна
Нилъер дунялалъе ГIадамгун ХIава.
Инсанасул хIетIе хъвачIеб ракьалда
ТIоцебехъе гьезги гали босана.
Гьезул якъинлъиялъ, гьезул рокьиялъ,
Кьуна гIумру - ящав гьаб дунялалда.
Дуниял, тIабигIат, бакъ - моцI, зоб - ракьал
РукIарал ратила хIайранлъун нилъехъ.
Нилъ цо хъизамалъ гIурал яц - вацал,
Нилъ гIагарал чагIи, ракI цоял чагIи,
ГIагараб гьаб ракьалъ къабул гьаруна,
Рукълъунги нилъее ккана дуниял.
Ракьалда цониги жоялъе кьечIеб,
Кьуна гIакълу нилъей къадруяв Бичас.
Нилъ щибаб рахъалъа ратIа гьаруна
Ракьалда Аллагьас цогидаздаса.
ТIадегIан гьаруна ТIадегIанас нилъ,
ТIадегIанаб гIакъу, зигьну, пагьму кьун.
Рищунго берцинал, рищун гьуинал,
НигIматалги нилъей рижизаруна.
Амма, ана моцIал, сонал, гIасраби, -
ГIумру инсанасул эраз борцуна.
Миллионал сонал тана нилъеца -
Цо хал гьабе, рачIа, гIадамал сверухъ.
Бугин гIумру- дунял тIегьан бачIунеб
Бугин гIумру- дунял сурукълъун унеб.
Щибаб берцинлъидулъ сурукълъи буго
ПЩибаб сурукълъидулъ берцинлъи буго”.
Дие берцинаб жо дуе сурукъаб
Дуе берцинаб жо дие сурукъаб.
Дие гьуинаб жо дуй цIекIаб, кьогIаб!
Дуе гьуинаб жо дий цIекIаб, кьогIаб!
Амма гIумру- дунял цIекIлъуге абе!
Гьелда нилъер пикру бикьуге абе!
Амма дагьаб гьечIо гьеб рахъалдаги
Ракьалда чагIазул пикру батIалъи.
Дида мекъи кколеб дуе битIараб!
Дуда мекъи кколеб дие битIараб!
Бищунго мекъаб бакI нилъер ракьалда -
Нилъей берцинаб жо бищун битIараб!
Дие талихI къараб дуе талихIаб.
Дуе талихI къараб дие талихIаб.
Къеркьолел руго нилъ хабалъ инегIан
БичIчIичIого талихI щиб бугебали
Чидай суд къотIизе нилъ даим гучал!
Чидал гъалатI ккезе нилъ кирго цIакъал!
Батула нилъеда чидал бадиб гIучI
Чинаридул гъветIги нилъер бадиб тун.
Нилъ ритIун ругилан тасдикъ гьабизе
Тезе гьаб дуниял хIадур руго нилъ.
Нилъер гьаб гьерсилаб ритIухълъиялъухъ
Ракьалда нилъеца мерхьуна чагIи.
Нилъее нилъ лъикIал, дие дун лъикIав.
Нужее нуж цIакъал, дуе мун цIакъав.
Бищунго лъикIабги, бищун цIакъабги
Буго нилъей гIоло нилъедаса нахъ.
Нилъ гьуинал руго ролал хIалелъул,
Нилъ берцинал чагIи хIалел ролазда.
Нилъ гIумру абураб гьаб театралда
ХIатта гIумруялъул роль хIалел руго.
Гьаб нилъер гIумруги, цIалеб хIухьелги
СихIруяца цIураб цо маска буго.
ХIакъаб нилъер гьумер - гьеб бихьуларо,
БосичIони гали сонаца нилъгун.
* * *
Цо чанго сон босе, рикIкIад инчIого,
Ракь чанги бухIараб нилъеца цIа гъун.
Гьаб къоло цойилаб гIасрудал соназ
ГIадамаз цоцада цIа чанги гъураб.
Америкалъул квералъ чан хоб бухъараб
Ракълилал чагIазе гьаб дунялалда,
Гьикъани абила гьелъги кIалги цIун
Жиндица битIараб гьабун бугилан.
Гьелъул ПритIухълъиялъ” бухIана Ирак
Бомбаби рехана Афганалдаги,
Буссунеб гьечIо гьеб жиндир нухдасан
ПЖиб авараг гIадин битIараб бугин”.
Гьебго Прикъухълъиялъ” гурищ гьеб цебе
Багъулеб букIараб Вьетнамалдаги.
Гьелъул ПритIукълъиялъ” гурищ цIа лъураб
Ракьалда гьеб кибго щвараб бакIалда.
Гьедин жиб битIараб бугин ккун гурищ
Германиялъ дунял бухIун букIараб?
ЦохIо гIадамасул къасдаца гурищ
Миллионаз чагIи гъурун рехарал?
Гьанже Гитлер вачун гьесда гьикъани
Гьесги далил кьела жив витIаравин.
Ракьалъул рекIеда ругъун лъураб иш
Гьес тасдикъ гьабила ритIукъаб ишан.
Нилъер рекIелъ буго бусен ккун шайтIан
Шибаб мигалъ нилъер гIакълу сверулеб.
Нилъер дагьал гьечIо, щибаб бокIнида,
ШайтIан битIарабин чIезе гьабулел.
Нилъ нилъер напсаца мекъи тIамуна,
Мекъаб илбисалде нилъ аскIор къала.
Аллагьасул нух тун нилъер чангиял
Чарал гIамалазда чIола мукIурлъун.
ГIадамал рикIкIуге чидал гIайибал -
ГIеч жеги бачIинчIо бортун зодиса.
ГIайиб кибалиго нилъеда буго -
Нилъер гIайибаз нилъ рухулел руго.
* * *
Пикру гьабе, чагIи, гьаб инсаният,
Инсанас гIуцIараб гIумру- магIишат,
ГIазабаб, балагьаб ахир гьечIищха,
ЧIухIараб ракьалда чанги гIумрудуй.
Хал гьабе гIалимал, гIакъилал чагIи,
Чанги рухIчIаголъи тIагIунеб бугеб,
БагIараб тIехьалда цIикIкIунеб гьечIищ,
Гьенир ккечIездаса, цIар хIайваназул?
ЧагIазул цIоларел гьал чахьал цIезе
Чанги хъвел гьабулеб гьаб дунялалда,
Бугодай цоги бакI гьаб дунялалда
Доба гIадамазул квер - бох щолареб.
Инсан вуго кивго жужахI къачIалев,
Къимат гьабичIого гIакълу гьечIезул.
Инсан вуго кивго чохьноб кьемгIулев.
Инсан вуго кивго зарал бачIунев.
Балагье гIадамал гьаб нилъер дунял
Нилъеца гIададе кваналеб гьечIищ!
Гьал нилъго сабаблъун берцинаб дунял
Къо нахъе танагIан хутIулеб гьечIищ!
ГIурччинаб дуниял, гIурччинаб гIумру,
ГIадамазул квераз гъанкъулеб гьечIищ?
ГIурчччинаб дуниял къо бахъанагIан
Нилъер чIегIер квераз гьечIищха холеб?
Нилъ инсан абураб махлукъияталъ
Малакь мерхьун гьечIищ кIудияб дунял?
Къо берцин гьабизе нилъеца дунял
Гьвеца ракьа гIадин гьечIищ хъарсулеб?
БачIун къо рештIина щибабго лъугIун
ЧагIаз цоял цоял кваназе руго.
Ралагьуге дихъе нуж гIажагIибго
Гьанжеги руго гьел чи ккунел чагIи.
Гьанже рохьор гIадин, ярагъги босун
Рахъизе руго нилъ жеги чанае.
Амма жайран гуро нилъеца чIвалеб -
Нилъеца цоцазде босила ишан.
* * *
Огь гIагарав ГIадам, ГIадамил ХIава,
Дур лъимал цоцае чиярлъарал кин?
ГIадамил вас - ясал, вацалгун яцал,
Нилъ жакъа цоцазе тушманлъарал куц!
Вацас вацасул би гьекъолеб жойищ?
Вацал гьаб кинаб къо жакъа лъугьараб?
Бидул гIурухъ щай нилъ чверделел ругел,
РахIат тIамичIого лъабкъодул гIумру.
КигIан тушманлъарал, кигIан хисарал,
Хириял, вацал, нилъ жакъа цоцае.
Кьалул ахир буго кьалул байбихьи, -
ГьечIебищ цо рагIал гьаб чIвай - хвелалъул?
Унеб гьечIищ гIумру щибав чиясул
ТалихIалъул къатIрал цIех - рехиялда.
Кинаб талихI кколеб, нилъер талихIалъ
Тахъсир гьечIел чагIи чIвалел ратани.
ГIайиб бице, вацал, гIисин лъимазул?
Мунагь бице, вацал, нилъер улбузул?
КъойилгIан гIададе холел чIагIазул
ГIайиб - мунагь бице щиб бугеб, вацал?
Нилъеца лъимазе, гьадинаб гуреб,
ГьечIищ кIолеб лъикIаб гIумру къачIазе?
Гурони ичIмоцIалъ ургьил ккуразе
Баркала, сайгъатищ гьаб бугеб нилъер?
КигIан нилъер улбул гIодилел, вацал?
КигIан чIегIераб кIаз балеб эбелалъ?
КIигIан дунялалда хIукму къотIилеб
РахIму гьечIолъиялъ, хвалил къуватаз?
Радал къватIиве ун лъалеб гьечIони,
ЧIаго мун рокъове вуссине вугин.
Кинаб гьаб дуниял, кинаб гьаб гIумру,
Нилъеца нилъее къачIараб, вацал?
Дида бичIчIуларо, рукъ цоял чагIи,
Дунялалъул рокъоб щиб нилъей камун,
Кидаго нилъ ругел мекъаб нухги ккун,
Гудур чиясе бан, чи хIакъир гьавун.
Мискин - загIипасул боцIи - панз бахъун,
Язихъ - пакъирасул мугъзада хIетI чIван,
Кинан нилъ рукIинел судалъул къоялъ,
РухI нилъеда лъурав Бичасда цере.
Вацлъиялъул калам
Уlиял цlарал, цlиял асарал
Отпечатана в типографии
ООО «Лотос»
Махачкала, ул. Пушкина, 6
Подписано в печать - 18.00 ч.
Заказ
_______ Тираж 999
Авторы опубликованных
материалов несут
ответственность за точность
приведенных сведений.
Точка зрения редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
публикуемых материалов.
Присланные материалы не
рецензируются и не возвращаются
ВАЦЛЪИЯЛЪУЛ КАЛАМ
Культурно - просветительская
газета
УЧРЕДИТЕЛЬ:
Дагестанская региональная
общественная организация
”НАШЕ БРАТСТВО (ВАЦЛЪИ)”
Редактор: Зайнаб Алимирзаева
Члены редколлегии:
Г. Муртазалиев, З. Залова, И. Таймасханов, М.
Микаилов, М. Лабазанов, М. Гаджимаева
Дизайн и верстка:
Микаил МИКАИЛОВ
Магомед ЛАБАЗАНОВ
- Можно объясняться с теми, кто говорит
на другом языке, но не с теми, кто в те же
слова вкладывает совсем другой смысл.
Дорогие братья и сестра, наш язык М это луч
ший посредник для установления дружбы и
согласия, которых так недостаточно в совре
менной жизни. Говорят, встречают по одеж
де, а наш язык и есть одежда наших мыслей.
Давайте постараемся выразить наши мысли
с помощью красивой и скромной одежды.
***
- Во Франции выходила газета, напеча
танная съедобной типографской краской
на тонко раскатанном тесте, прочитал
новости и тут же съел. Другая французская
газета печаталась на тонкой резине, чтобы
ее можно было читать во время купания. В
Испании одна из газет имела светящиеся
буквы, чтобы читать ее в темноте. В Англии
вместо бумаги использовалась ткань, и газета
после прочтения служила носовым платком.
***
- Самая маленькая книга (1*1мм) М книга
с детской сказкой ”Старый король Коул»
- была напечатана на бумаге плотностью
22г/м.р.с. тиражом в 85 экземпляров в
марте 1985году издательством ”Глениффер
пресс» в Шотландии. Страницы кни
ги можно переворачивать с помощью
иглы, да и то с большой осторожностью.
***
- Человек по своему неблагоразумию
в еде, питье и невоздержанности умирает,
не прожив и половины той жизни, которую
мог бы прожить. Он потребляет самую
трудноперевариваемую пищу, запивая
ее вредными напитками, и после этого
поражается, почему не живет до 100 лет.
***
- В хурме, восхваляемой в священных
аятах и хадисах, есть все потребное для
жизни человека. В хурме, дающей бодрость
и подвижность, содержится легко усвояе
мый сахар, а также витамины М А, В, В1, В2,
С-сода, магнезий, железо, сера, фосфор. В
100гр. Хурмы содержится 2,5 гр. протеина.
***
- В данный момент на Земле люди
используют 6809 языков. И количество
букв и звуков одного языка не соответс
твует другому языку. Например, русский
язык не в состоянии передать все звуки
арабского языка. Так как количество звуков
в арабском языке больше чем в русском.
***
- Виктор Гюго известен как автор
самого короткого письма. Желая узнать
у книгопродавца, как расходится его но
вый роман ”Отверженные», Гюго послал
последнему письмо, в котором содержал
ся всего один знак ”?». Книгопродавец
ответил письмом тоже из одного знака
”!». Роман продавался отменно. Размер
гонорара составил 400 тысяч франков!
Даже в наше время это огромная сумма.
***
”Границы моего языка означают границы
моего мира» - сказано Людвигом Витгенш
тейном. Расширяйте границы своего мира во
благо, но в разумных и дозволенных пределах!
***
- Что аварцы в РФ по своей численности
входят в Пдесятку” (на 9 месте).
Всего аварцев в РФ - 814473 человека,
а в Дагестане проживает 758438 аварца и
что аварок больше чем аварцев на 11.985
человек - это по официальным данным
последней переписи населения
За последние сто лет численность
аварцев увеличилась более чем в пять раз,
за тридцать лет (1959 - 1989)
более чем
удвоилась, а за период с 1989 г. по 2002 г.
численность аварцев в РФ увеличилась
почти в 1,5 раза.
Все это - по официальным данным все
той же переписи населения (Б. А.).
Вацлъиялъул калам
« знаете ли вы что...
”Курятник» в городе
или особняк в ауле?
”У вас тут прекрасные люди, с уди
вительной любовью к своей земле. Ос
тальные народы России давно переехали
с гор на равнины, а в Дагестане до сих
пор сохранилось трепетное отношение к
аулам, расположенным на краю утёсов».
Так говорить Юрий Карпов, заведующий
отделом этнографии народов Кавказа
МАЭ РАН (Кунсткамера, г. Санкт-Петер
бург). И в этом отношении он прав. Но
в последнее время увеличивается отток
горцев из сёл. Причины у всех свои, но их
можно свести к нескольким основным. В
цикле статей мы попытаемся раскрыть
некоторые из них и найти ответ на
вопрос о том, как же можно заинтере
совать людей остаться в родном доме.
В этой статье мне хотелось бы расска
зать об удобствах. О каких? О тех самых,
про которых многие любят говорить
как об ”секционных условиях»: кран
открыл, там тебе и горячая и холодная
вода; канализация уходит из квартиры
неизвестно куда; печку не надо топить
М чугунные или алюминиевые батарейки
согревают комнаты. Как говорят наши, в
городе есть условия, которых нет в сёлах.
А почему их там нет? Потому что
никто не беспокоится о том, чтобы
эти условия проживания создать в
горных сёлах, и это тогда, когда в го
рах обеспечить стабильное горячее и
холодное водоснабжение, канализацию
и отопление в разы дешевле и легче,
чем на равнине и тем более в городах.
Для холодного водоснабжения в
городе требуются немалые средства и
технические сооружения: подвод воды
посредством канала или магистрального
трубопровода с использованием мощных
насосов, хлораторная и другие очистные
сооружения, вторая группа насосов
для подачи воды под напором в дома.
На всё это уходят миллионы рублей,
требуются специалисты для расчётов,
проведения работ и обслуживания
после ввода в эксплуатацию. И потратив
на всё это свои налоги, мы получаем
опасную для здоровья и малопригодную
для питья воду. Которую и питьевой
то назвать можно лишь с натяжкой.
Да будет вода, сказал…
В горах же вместо этого достаточно
всего лишь соорудить бассейн для
воды. Почти в каждом селении есть
родники с чистой питьевой водой,
расположенные выше домов. Около
родника и должен располагаться бассейн,
находясь минимум на два метра выше
самого высокорасположенного дома.
Если в селении находится 150 хозяйств,
то бассейн должен быть объёмом в 150
кубических метров. Для этого надо про
копать в земле яму 7.5*7.5 метров и глу
биной в 4 метра. Бока и дно необходимо
сначала заложить камнем, затем залить
цементным раствором и сверху нанести
слой водонепроницаемого материала.
В десяти сантиметрах от дна должна
располагаться водозаборная полиэтиле
новая труба диаметром 100 мм. Само дно
лучше сделать с уклоном на середину со
всех четырёх сторон и в центре устано
вить сбросной трап, для слива воды при
промывании бассейна изнутри. Потолок
надо сделать из влагостойких материа
лов, с люком и лестницей до дна. От по
толка в 10 см надо установить ещё одну
водосливную трубу диаметром в 50 мм,
для вытекания излишек воды, которую
можно использовать для водопоя скотине.
Находясь выше всех домов, бассейн
создаст хорошее давление, и вода под
напором будет подниматься на все этажи,
и будет течь с крана на кухне, в ванной
комнате, в туалете (можно установить
унитаз со сливным бочком). Появля
ется возможность для подключения
автоматической стиральной машины,
а в ванной комнате можно поставить
джакузи или душевую кабинку. Для
бесперебойной подачи горячей воды
ко всей этой сантехнике необходимо
установить газовую колонку (стоить от
2500 до 12000р.). Их форсунки рассчи
таны на природный газ. В тех селениях,
где ещё нет природного газа, форсунки
можно переделать под сжиженный газ
и подключить к обычному газовому
баллону. Эти колонки начинают работать
только тогда, когда вы открываете кран
подачи горячей воды и автоматически
отключаются при закрытии крана.
От бассейна (мы взяли за пример
село в 150 хозяйств) воду надо провести
полиэтиленовой трубой диаметром в
100мм. В зависимости от расположения
домов, трассу можно проложить от
одной до нескольких. От центрального
водопровода к домам надо вводить
20мм-ю трубу и поставить запорный
кран. Далее разводку внутри дома пусть
каждый делает на своё усмотрение.
Куда уходят…?
По тем же каналам, которые прорыли
для водопровода, можно вывести и
канализацию, чтобы два раза не копать
зря. Но канализационные трубы должны
располагаться ниже водопроводных, а
глубина канала должна быть достаточ
ной, чтобы уберечь воду от замерзания
зимой. В городах и равнинных сёлах
установить канализационные сети
М целая проблема, которая начинается
с вопроса об уклоне, из-за отсутствия
которой приходиться проводить сброс
ные трубы всё ниже и ниже от начала. А
это существенное увеличивает расходы.
Далее приходиться строит отстойники,
устанавливать фекальные насосы и т.д.
В горах же есть готовый уклон,
остаётся только прокопать канал и
проложить трубу. От каждого дома
должна выходить канализационная
полиэтиленовая труба диаметром 110мм.
Объединяя их, диаметр центральной
трубы увеличивается и в конце должна
достигнуть 300мм. В нескольких местах
надо установить ревизии и прочистки, с
люками над ними. Это на тот случай, ког
да ленивые жильцы в канализационные
трубы бросают мусор и её надо вытащить
с помощью стальной проволоки. Что
же делать с канализацией, выведенной
из села. Самый лучший вариант М при
обрести биологический очиститель,
превращающий канализационную воду
в удобрение и на 99% очищенную
воду, которую можно использовать
для полива или технических целей.
Такая биоустановка российских произ
водителей, рассчитанная на 150 домов,
стоят примерно 950 000р. Весит она 2100
килограммов, высота М 3 метра, длина
М 4.16м, ширина М 4.5м, и обрабатывает
24 тонны канализационной воды в сутки,
потребляя за 24 часа всего лишь 30 кВт
электроэнергии. Каждое хозяйство если
соберёт 7000 рублей, то набирается
нужная сумма. (А за разрешение на
подключение частного дома к городской
канализационной сети, сколько надо
платить?) При желании можно также
самим построить очистные сооруже
ния, в которых специальные микробы
разлагают нечистоты. Рядом с очистным
сооружением можно разбить фруктовый
сад (вода и удобрения под рукой), доходы
от которого пойдут на поддержание всей
канализационной инфрастуктуры в рабо
чем состоянии и на оплату работы спе
циалиста (можно научить кого-нибудь из
села и оставить сад ему на пользование).
Без очистного сооружения, где нужна
помощь специалистов, остальные все
работы по постройке водонапорного
бассейна, водопроводных и канализаци
онных сетей жители могут произвести
собственными силами, тем более, что
для монтажа требуются всего лишь не
сколько инструментов. Полиэтиленовые
трубы стоят недорого (20 миллиметровая
стоит порядка 11-13р, а 110 милли
метровая М 86-95р.) и приобрести их
можно у дагестанских производителей.
Где же тепло?
Небезызвестные нам телевизион
ные шуты говорили, что отопитель
ную батарейку на улице установили,
зная, что если на улице будет тепло,
то и внутри тоже будет комфортно.
Если всерьёз, то в отоплении дома
самое главное место занимает утепление
жилых помещений. У нас в горах дома
строят из камня, наносят небольшой
слой глины и потом жалуются, что зимой
в доме холодно. Камень М холодный
материал, он не удерживает тепло
внутри помещения, и в то же время легко
переносит уличный холод вовнутрь. Если
сделать хорошую теплоизоляцию дома,
то мощности отопительных приборов
можно выбрать самые наименьшие.
Например, пятисантиметровый пеноп
ласт заменяет примерно 20 сантиметров
чёрного потолка. В горах лучше ис
пользовать десятисантиметровые листы
пенопласта (квадрат стоит 100 рублей).
На одноэтажный дом, размерами 6*12
метров и высотой в 3 метра уходить
около 160 квадратных метров (16 тысяч
рублей). Эта сумма покажется вам
маленькой, когда почувствуете разницу
между наступившей и прошлой зимой.
Но нельзя забывать и про утепление окон
и дверей, через которые дом теряет льви
ную долю тепла. Если не хотите исполь
зовать пластиковые окна сомнительного
качества, то можно поставить деревянные
окна с двухкамерными стеклопакетами.
После того, как вы так усердно
укутали своё жилище, можно приступить
и к отоплению. То есть к установке ото
пительных приборов. В тех сёлах, куда
уже дошла путинская труба с природным
газом, можно сделать стандартное
отопление, про которое мы с вами знаем
непонаслышке. Остальным на выбор
два варианта: камин, наподобие русской
печки, которую можно топить дровами,
углём, кизяком; или котёл на твёрдом
топливе (те же дрова, уголь). Конечно эти
приборы ночью, когда некому добавлять
дров, не работают, но с описанной выше
теплоизоляцией, набравшееся за вечер
тепло неплохо сохраняется и до утра.
”Чё я в селухе потерял?»
Многие молодые люди считают, что
жить в городе престижно, а в селе оста
ются только посредственности. И в этом
они глубоко неправы. Во первых, во всех
развитых странах, одним из значимых
показателей успеха бизнесмена является
его загородный дом. То есть квартира в
городе никого там не впечатляет. Успеш
ные домовладельцы приезжают утром на
работу в город, а вечером возвращаются
в свой уютный и спокойный очаг в селе.
Как бы ни называй её М коттеджный
посёлок, немецкая деревня, элитный
городок М это всё равно сельский дом.
P.О.
Живя в Москве, я два часа тратил
на дорогу до работы и два часа на обрат
ный путь. А в Дагестане за два часа до
Махачкалы можно добраться из многих и
многих селений, в том числе и из горных.
Хаджимурад МУРТАЗАЛИЕВ
УСЛОВИЯ В ГОРАХ

Приложенные файлы

  • pdf 7050569
    Размер файла: 5 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий